在中華民族有聲文化的百花園中，有一朵燦爛奪目的花朵——侗族大歌。其優(yōu)美的旋律、自由的節(jié)奏、自然天成的和聲，體現(xiàn)了東方獨(dú)特的音樂(lè)形態(tài)、審美意識(shí)和思維認(rèn)知方式。10月18日，在中國(guó)工藝美術(shù)館(中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館)，來(lái)自貴州侗族大歌之鄉(xiāng)的少年兒童，為出席第三屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇的外方領(lǐng)導(dǎo)人夫人，歡快地唱起《陽(yáng)雀歌》，純凈的天籟之音深深打動(dòng)了各位來(lái)賓。

侗族是我國(guó)南方的一個(gè)古老民族，學(xué)界通常認(rèn)為其是古代百越的一支。雖然缺乏文獻(xiàn)記載，但侗族有自己的語(yǔ)言。侗語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支?；诙闭Z(yǔ)的侗族大歌是在民族接觸和融合的過(guò)程中逐步形成的。

最早關(guān)于侗族大歌的文獻(xiàn)記載是宋代《老學(xué)庵筆記》中的描述：“辰、沅、靖等蠻、仡伶農(nóng)隙時(shí)，至一二百人為曹，手相握而歌?！逼渲械摹柏盍妗本褪嵌弊逑让竦淖苑Q。清光緒年間的《凝秀庵記》記載：“前者唱于而隨者唱喁，連袂而歌，于蔫喁如眾樂(lè)，皆作八音備，舉合材中，無(wú)一非能鳴者焉，彼天地間亦何嘗有寂境耶?！边@里的“于”和“喁”是高低音相合之意，是早期有關(guān)侗族大歌和聲的記載，現(xiàn)在被侗族人稱之為“嘎老”，“嘎”就是侗語(yǔ)中“歌”的意思，“老”是侗語(yǔ)中宏大而古老的意思。

和聲

西方音樂(lè)的多聲思維和技法是從9世紀(jì)末教會(huì)音樂(lè)中的“奧爾加農(nóng)”開始萌芽并不斷發(fā)展的，而中國(guó)的民間音樂(lè)，卻曾被國(guó)外音樂(lè)家和學(xué)者長(zhǎng)期認(rèn)為是單聲性的，沒(méi)有多聲部和聲。比如，德國(guó)人阿爾斯特在他1933年出版的《中國(guó)音樂(lè)》一書中說(shuō)：“中國(guó)的民族音樂(lè)只是光光的一個(gè)曲調(diào)，沒(méi)有復(fù)音音樂(lè)。”另一位西歐音樂(lè)家格魯貝爾在其著作《音樂(lè)文化史》中則更為主觀地認(rèn)為，中國(guó)“根本沒(méi)有多聲部的復(fù)調(diào)進(jìn)行，更不必談和聲與和弦了”。

20世紀(jì)50年代以來(lái)，中國(guó)音樂(lè)家不斷深入民間，發(fā)現(xiàn)了各民族中流傳著豐富的多聲部民歌。中央音樂(lè)學(xué)院教授樊祖蔭在其《中國(guó)多聲部民歌概論》一書中，就記錄了23個(gè)民族的多聲部民歌，其多聲思維方式與形態(tài)特征與歐洲音樂(lè)存在很多區(qū)別。其中，侗族大歌是中國(guó)較早被發(fā)現(xiàn)和被國(guó)際認(rèn)可的一種無(wú)指揮、無(wú)伴奏的自然多聲部合唱音樂(lè)，其獨(dú)特而極富藝術(shù)感染力的演唱方式、調(diào)式、多聲形態(tài)、節(jié)奏等受到國(guó)內(nèi)外音樂(lè)界廣泛關(guān)注、重視與研究。2009年，貴州侗族大歌被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

從演唱方式上看，學(xué)界普遍認(rèn)為，侗族大歌有“一領(lǐng)眾和”“眾低獨(dú)高”的特征，一般分為兩個(gè)聲部，不同聲部有特定稱謂。“高音部”稱為“所滂”，民間也稱作“雄聲”，一般由兩到三位歌者輪流領(lǐng)唱；“低音部”稱為“所吞姆”，民間也稱作“雌聲”，一般由多位歌者和唱。傳統(tǒng)上，侗族大歌一般是同聲合唱，根據(jù)音色分別稱為男聲大歌、女聲大歌與童聲大歌，后來(lái)也出現(xiàn)了男女混聲的合唱形式。

從調(diào)式上看，侗族大歌多數(shù)采用以羽、宮、商、角、徴五個(gè)音(分別對(duì)應(yīng)la do re mi sol)為骨干的五聲羽調(diào)式為主要調(diào)式，以“l(fā)a”為主音。比如，低聲部常會(huì)在“l(fā)a”上持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)模仿溪水淙淙的流淌聲。但與常規(guī)民族五聲羽調(diào)式不同的是，侗族大歌中的“徵”音不是非常穩(wěn)定，高音“sol”略低，而低音“sol”略高一點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，這一方面使侗族大歌的旋律大多數(shù)內(nèi)收在一個(gè)八度內(nèi)；另一方面，不穩(wěn)定的“徵”音也常作為裝飾音來(lái)豐富音樂(lè)色彩。也有學(xué)者認(rèn)為，這是“調(diào)式偏音”現(xiàn)象，即古代音律中的“變徵”，比如在角-徵這個(gè)小三度的音程之間加上一個(gè)音，使五聲調(diào)式得到擴(kuò)大。

從多聲形態(tài)上看，侗族大歌主要包括多聲織體與和聲兩個(gè)方面?？楏w是指我們?cè)跇?lè)譜上看到的音樂(lè)的形態(tài)化呈現(xiàn)，比如旋律+伴奏，或者在主干旋律基礎(chǔ)上又支流出另外的副旋律等。侗族大歌的多聲織體大多采用分聲部式支聲型與持續(xù)音襯托式主調(diào)型兩種形式。前者兩個(gè)聲部基本以相同節(jié)奏進(jìn)行，時(shí)“分”時(shí)“合”；后者由領(lǐng)唱聲部演唱主旋律，合唱聲部用主音持續(xù)不斷的持續(xù)音作為襯托。在和聲音程的運(yùn)用上，侗族大歌通常采用三度尤其是小三度為多。比如角-徵，羽-宮，體現(xiàn)了人類對(duì)協(xié)和穩(wěn)定音程的審美共識(shí)。值得注意的是，侗族大歌中偶爾也會(huì)出現(xiàn)一些不協(xié)和音程，比如大二度，而即使采用和諧音程，不同歌者演唱的和聲效果從西方古典音樂(lè)的角度來(lái)看也未必非完全和諧，甚至偶爾有類似“走音”的聽感，但在侗族群眾看來(lái)，這都符合心目中的“和諧之聲”。

從節(jié)奏上看，侗族大歌也與西方復(fù)調(diào)音樂(lè)較為規(guī)整的節(jié)拍不同，常將自由性類型(散板)與勻整性類型交替運(yùn)用，即使在勻整性類型中也常常頻繁變換節(jié)拍形式，構(gòu)成了侗族大歌抒情優(yōu)美、自然樸素、自由細(xì)膩的旋律風(fēng)格特征。

音律

音樂(lè)旋律主要通過(guò)音高變化給人帶來(lái)不同的情感共鳴。音高的感知主要有兩個(gè)聲音的物理量，一個(gè)是基頻，一個(gè)是共鳴形成的泛音。侗族大歌主要通過(guò)歌唱者聲帶振動(dòng)形成的聲音基頻變化產(chǎn)生音樂(lè)旋律。人類在長(zhǎng)期演化中，聲音作為媒介形成了語(yǔ)言，語(yǔ)言表達(dá)中情感的延伸是音樂(lè)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，兩者關(guān)系密切。在音樂(lè)感知中，倍頻是全人類都具有的對(duì)音高的認(rèn)知能力。在樂(lè)音體系中，各音的絕對(duì)音高及相互關(guān)系稱為“音律”。但在一個(gè)倍頻中，民族及其文化的不同，音階的數(shù)目和音值有一定差異，形成了不同音律體系。

音律分為“自然音律”和“原生態(tài)音律”。自然音律需要用一個(gè)數(shù)學(xué)上的規(guī)律來(lái)描述，如“純律”和中國(guó)古代的“三分損益法”。但由于三分損益法有誤差，不適合旋宮變調(diào)，后經(jīng)明代數(shù)學(xué)家和音律學(xué)家朱載堉修正提出了“十二等程律”，即現(xiàn)代的十二平均律，可以用對(duì)數(shù)曲線來(lái)描述。原生態(tài)音律則主要基于人對(duì)音高的感知和認(rèn)知。通過(guò)對(duì)中國(guó)不同民歌進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族不同音律系統(tǒng)可能會(huì)有差異，和十二平均律的音階很難完全一一對(duì)應(yīng)。另外，我們聽到的民歌旋律都不是純音，而是復(fù)合音。因此，音律是一個(gè)感知系統(tǒng)，不能用一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)字結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來(lái)概括。

目前，受限于技術(shù)手段，學(xué)界對(duì)侗族大歌音律的研究仍存在一些不清楚的地方。比如，侗族大歌的音律是否能與十二平均律完全對(duì)應(yīng)？前文提到的“偏音”現(xiàn)象解讀是否準(zhǔn)確？北京大學(xué)語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)室依托國(guó)家社科重大項(xiàng)目，采用聲門阻抗儀、數(shù)碼錄音機(jī)、呼吸帶等先進(jìn)設(shè)備對(duì)侗族大歌不同聲部的歌手分聲部同時(shí)錄音，全方位采集其演唱時(shí)的聲學(xué)和生理信號(hào)，并對(duì)其使用的音律開展科學(xué)的聲學(xué)分析及感知研究，力爭(zhēng)從技術(shù)上對(duì)侗族大歌的多樣性和復(fù)雜性進(jìn)行科學(xué)解釋。

生態(tài)

一種文化的產(chǎn)生和形成都有其相適應(yīng)的生態(tài)環(huán)境，通常包括自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和人文生態(tài)。

自然生態(tài)為侗族大歌提供了原始的素材。侗族主要分布在山川秀麗、叢林繁茂的貴州高原山區(qū)，以大散居和小聚居的形式居住在萬(wàn)山叢嶺的壩子盆地中。在這種自然環(huán)境中，人們模仿自然界的蟬鳴鳥叫、松濤回聲。蟲鳴鳥叫的高音和潺潺流水的低音，自然構(gòu)成了侗族大歌高音和低音的不同聲部。因此，自然生態(tài)是侗族大歌多聲部和復(fù)調(diào)音樂(lè)的自然生態(tài)基礎(chǔ)。

社會(huì)生態(tài)為侗族大歌提供了堅(jiān)實(shí)的協(xié)作機(jī)制。侗族的生產(chǎn)生活方式主要處于稻作農(nóng)耕文明的形態(tài)下，以村寨和家庭為基本生產(chǎn)單位，具有很強(qiáng)的集體協(xié)作精神。侗族歷史上形成的“款”是基本的社會(huì)建制。在這種建制下，侗族村寨以吊腳樓和廣場(chǎng)為中心的建筑結(jié)構(gòu)和布局，形成了侗族大歌的演唱環(huán)境。這一切構(gòu)成了侗族大歌組織集體活動(dòng)的體制基礎(chǔ)。

人文生態(tài)為侗族大歌提供了深厚的文化底蘊(yùn)。侗族對(duì)大自然充滿敬畏，信奉人與自然合一。這種人文思想構(gòu)成了侗族的思維方式、社會(huì)意識(shí)和音樂(lè)審美。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繁若星辰。在城市化進(jìn)程加快的今天，侗族大歌原有的自然和社會(huì)生態(tài)發(fā)生了變化。為了更好地傳承和保護(hù)侗族大歌，除了采用高科技和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字人文的方法對(duì)侗族大歌加以記錄外，營(yíng)造良好的語(yǔ)言和文化生態(tài)對(duì)于傳承這種有聲文化的重要性更為凸顯。

(光明日?qǐng)?bào) 作者：孔江平、陸堯，分別系北京大學(xué)語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)室和中文系教授、研究員)