“茶文化可以成為基督教中國(guó)化實(shí)踐探索的一個(gè)切入點(diǎn)，一種新嘗試。藉茶文化建設(shè)的開(kāi)展，基督教的信仰表達(dá)更具有中國(guó)特色，更適應(yīng)中國(guó)式思維，更易被中國(guó)社會(huì)理解和認(rèn)同?！痹?1月1日山東省基督教兩會(huì)召開(kāi)的基督教中國(guó)化和齊魯神學(xué)體系建設(shè)座談會(huì)上，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東省基督教兩會(huì)主席高明說(shuō)。

茶文化具有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化特征，蘊(yùn)含著豐富的人文精神。近年來(lái)，山東省基督教兩會(huì)以茶文化為載體，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)，把中國(guó)化引向深入。

當(dāng)天，10余位基督教研究領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者與山東省各市基督教兩會(huì)相關(guān)負(fù)責(zé)人、山東神學(xué)院師生，熱議茶文化與基督教中國(guó)化。

高明說(shuō)，參照以茶為媒的茶道文化和茶道精神，以茶喻人，從茶的沉浮變化中思考基督徒的人生，將幫助中國(guó)基督徒更好地實(shí)踐個(gè)人靈修，提升個(gè)人情操和境界。

高明認(rèn)為，儒釋道三家，尤其是佛教，在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中與茶發(fā)生接觸并逐漸相互滲入、相互影響，最終形成了“禪茶一味”的禪茶文化，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化史上的一種獨(dú)特現(xiàn)象。這應(yīng)該成為基督教在進(jìn)行中國(guó)化實(shí)踐時(shí)的重要借鑒。如何將基督教的倫理精神與茶文化結(jié)合，形成基督教特色的茶道精神，發(fā)揮其在人文關(guān)懷和人生日常生活中的社會(huì)化育功能，將具有深遠(yuǎn)意義。正如教會(huì)歷史上的修道院文化，就是在西方文化處境下逐漸形成的靈修方式。而如何借助中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的茶文化處境，形成具有中國(guó)特色的靈修范式，是非常值得深入思考和探索的。

“作為禮儀之邦，客來(lái)敬茶很早就成為一種社交禮儀?，F(xiàn)在，以茶待客以及相應(yīng)的飲茶禮儀在人們的日常社交和家庭生活中更為普遍?！备呙髡f(shuō)，茶禮背后透露出來(lái)的尊敬與服務(wù)意愿，更容易被中國(guó)文化處境下的人們理解和接受，也更容易吸引人融入彼此相愛(ài)、互相服侍的氛圍中。

高明認(rèn)為，中國(guó)人所講的“道”是一個(gè)內(nèi)涵與外延極為豐富的哲學(xué)用語(yǔ)，其意義可以涉及技巧、法則、道義、倫理等各個(gè)層面。中國(guó)人不輕易言“道”，在飲食、玩樂(lè)等諸多活動(dòng)中能升華為“道”的恐怕只有茶道了。以茶悟道強(qiáng)調(diào)一種以茶為媒的生活禮儀，一種以茶修身的生活方式。

在高明看來(lái)，將茶文化融入神學(xué)思想建設(shè)，開(kāi)展基督教茶文化建設(shè)，是“弘揚(yáng)中華文化，努力把宗教教義同中華文化相融合”的積極探索，是努力推進(jìn)基督教中國(guó)化的具體實(shí)踐。

中國(guó)宗教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)卓新平說(shuō)，傳統(tǒng)文化在山東是有巨大的感染力的。1899年來(lái)山東傳教的德國(guó)基督教傳教士衛(wèi)禮賢，就折服于儒家文化，把四書(shū)五經(jīng)翻譯成了德文，成為德國(guó)最早的漢學(xué)家。

　　“中國(guó)的文化不只是理論層面的，還是實(shí)踐性的，比如茶文化。把茶道文化引入神學(xué)思想建設(shè)，融入到基督教禮儀文化和日常生活中，是非常有象征意義的，這是向中國(guó)文化表示的一種敬重?！弊啃缕秸f(shuō)，以茶道文化推動(dòng)基督教中國(guó)化，既弘揚(yáng)中國(guó)的茶道文化，又豐富了基督教中國(guó)化的實(shí)踐，基督教中國(guó)化的道路將會(huì)越走越寬廣。