“在中國宗教史上，利瑪竇寫作的《天主實(shí)義》，是在廣泛地對四書五經(jīng)的旁征博引中實(shí)現(xiàn)的；歷代高僧，對于中國儒家的經(jīng)典也寫了系統(tǒng)的注釋性作品；回儒或伊儒會(huì)通，是在融入中華文明中實(shí)現(xiàn)的。我們期望當(dāng)代中國宗教的研究者也能成為這一偉大傳統(tǒng)的繼承者和發(fā)展者?！?/p>

在11月23日舉行的“比較經(jīng)學(xué)高級讀書班”上，中央民族大學(xué)宗教研究院院長、中央民族大學(xué)比較經(jīng)學(xué)與宗教間對話創(chuàng)新引智基地主任游斌作上述表示。

游斌介紹，比較經(jīng)學(xué)致力于以經(jīng)典互讀推動(dòng)宗教對話，以對話達(dá)成文明間的深度學(xué)習(xí)和互鑒。它期望成為一種新思路，幫助各大宗教傳統(tǒng)在對話中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)宗教間關(guān)系和諧。

中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國宗教學(xué)會(huì)會(huì)長卓新平，中國人民大學(xué)原副校長楊慧林，英國劍橋大學(xué)教授大衛(wèi)·福特，芬蘭赫爾辛基大學(xué)教授羅明嘉（Miikka Ruokanen）等十余位相關(guān)領(lǐng)域的國內(nèi)外學(xué)者，以線上線下的方式參與了當(dāng)天的活動(dòng)。

在2014至2015年，中央民族大學(xué)比較經(jīng)學(xué)與宗教間對話創(chuàng)新引智基地組織中國的儒學(xué)、佛教、道教、伊斯蘭教、天主教以及基督教的學(xué)者及信仰者代表，在不同宗教之間進(jìn)行經(jīng)典的互讀互釋，以跨宗教對話的方式進(jìn)行文明間的交流互鑒?！爸袊淖诮虒υ捘転楫?dāng)今全球宗教與文明對話提供有益的啟發(fā)。”

　　“在這樣的對話實(shí)踐中，我們?nèi)找嬲J(rèn)識到中國傳統(tǒng)的智慧理念對于宗教對話有深刻意義?！庇伪笳f，第一個(gè)理念是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。這句出自《中庸》的哲學(xué)智慧，反映了文化多元的春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國智者的深沉思考。所謂“并育”，不僅指不同事物之間的共存，而且指萬物之間的互惠成長、彼此促進(jìn)。體現(xiàn)在文明對話中，就是對話將為參與者帶來創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。第二個(gè)理念是“修己安人”。這是孔子提出的一個(gè)重要倫理原則，可以成為不同文明間對話時(shí)堅(jiān)持的理想。它不把“修己”與“安人”割裂開來，而是將其視為一件事的兩個(gè)方面。文明對話中的“己”與“人”是兩個(gè)平等、并列的主體，其中任何一個(gè)都不是另一個(gè)的工具?！靶藜骸笔鞘棺约旱玫届柟膛c提升，而“安人”則在于發(fā)展出主體與他人之間的和諧關(guān)系。將“修己安人”的理念用在文明交流互鑒之中，就意味著：對話是“修己”之途，“安人”是對話之果。對話不是自說自話，也不只是一種同異的比較，而是一種深度的互鑒。