“宗教會(huì)通”是近來(lái)宗教界和宗教學(xué)界關(guān)注的課題。這里僅討論儒、釋、道的三教會(huì)通。至于“會(huì)通”本身的意義，按我的理解，是指理論或?qū)嵺`的一致、相通，是對(duì)于此種一致感的尋求和肯定，是對(duì)對(duì)立、緊張的化解。

近20年來(lái)，“宗教對(duì)話(huà)”得到大家的肯定。宗教對(duì)話(huà)是一種方式，目的是求得宗教間的溝通和理解，妥適地理解對(duì)方的信仰與實(shí)踐。宗教對(duì)話(huà)是適用于當(dāng)今世界一些地區(qū)宗教嚴(yán)重對(duì)立的境況的溝通方式，是發(fā)展宗教間相互理解的最基本亦即最初級(jí)的方式，也是使宗教間從嚴(yán)重沖突、對(duì)立走向緩和的基礎(chǔ)步驟，值得肯定。

在中國(guó)文化的歷史上，宗教之間本來(lái)就沒(méi)有嚴(yán)重對(duì)立和沖突，絕大多數(shù)王朝同時(shí)支持儒、釋、道三教，雖然支持的程度有所不同，但千百年來(lái)三教會(huì)通的努力不斷，已成為不可否認(rèn)的歷史事實(shí)。三教會(huì)通的努力并不是指企求三教化而為一，而是指致力于使三教自覺(jué)了解各家之間的相通之處，化解不必要的對(duì)立和沖突。因此，“宗教會(huì)通”與宗教對(duì)話(huà)不同，是適合于中國(guó)宗教關(guān)系歷史的處理相互關(guān)系的一個(gè)方式，是比宗教對(duì)話(huà)更為進(jìn)步的宗教理解方式。

那么，在中國(guó)歷史上，儒家對(duì)宗教間的會(huì)通持何種態(tài)度？處理“宗教會(huì)通”問(wèn)題，儒家思想有何種資源和特點(diǎn)？

首先，在社會(huì)倫理方面，儒家重仁愛(ài)，佛教重慈悲，而以仁、慈為“同出異名”，認(rèn)為“五戒與五常同歸”，中國(guó)宗教在這方面的會(huì)通從很早就開(kāi)始了。南北朝的經(jīng)學(xué)家顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提出：“內(nèi)典初門(mén)，設(shè)五種之禁，與外書(shū)五常符同。仁者不殺之禁也，義者不盜之禁也，禮者不邪之禁也，智者不酒之禁也，信者不妄之禁也?！保ā稓w心篇》）把佛教的“五戒”和儒家的“五?！毕啾龋悄媳背詠?lái)最常見(jiàn)的做法，表示儒家很注重從不同宗教社會(huì)倫理的一致性或相容性來(lái)思考不同宗教體系的會(huì)通。北宋時(shí)期，多以本末、道跡之辨來(lái)會(huì)通儒佛。宋真宗兼禮三教，他繼承了顏之推的講法：“釋氏戒律之書(shū)與周孔荀孟，跡異而道同。大指勸人之善，禁人之惡。不殺則仁矣，不盜則廉矣，不惑則信矣，不妄則正矣，不醉則莊矣?！保ㄒ?jiàn)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》四十四）這是強(qiáng)調(diào)儒佛在倫理價(jià)值和道德規(guī)范上的會(huì)通，并認(rèn)為儒、釋、道的不同只是表面現(xiàn)象的不同，在根本大道上是一致的，在有益教化民眾和社會(huì)治理兩方面是一致的；它們的相同處是根本的，相異處是末節(jié)的。認(rèn)為三教的共同之處是勸善禁惡、正人心術(shù)。從不同宗教的倫理功能、社會(huì)功能、政治功能著眼，來(lái)觀(guān)察宗教的相通之處，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是儒家觀(guān)察宗教問(wèn)題的側(cè)重之處。

第二，在治國(guó)理政方面，至少自南北朝以來(lái)，中國(guó)形成了一種治道的傳統(tǒng)，就是統(tǒng)治者或主政者同時(shí)支持三教。這種對(duì)三教的同時(shí)支持并不是出于愚民的立場(chǎng)，而是在明確確認(rèn)三教各自特色和所長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，求其功能互補(bǔ)，即注重從社會(huì)整體需求來(lái)觀(guān)察不同宗教作用的特性和局限，各予肯定，并從整體上把三教安排為一個(gè)統(tǒng)一、互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)，使得三教各盡所能。北宋人曾說(shuō)“修身以儒，治心以釋”，受此啟發(fā)，宋孝宗曾著《原道論》，論三教會(huì)通，主張：“釋氏窮性命、外形骸，于世事了不相關(guān)，又何與禮樂(lè)仁義者哉？然猶立戒曰不殺、不淫、不盜、不妄語(yǔ)、不飲酒。夫不殺，仁也。不淫，禮也。不盜，義也。不妄語(yǔ)，信也。不飲酒，智也。此與仲尼又何遠(yuǎn)乎？從容中道，圣人也。圣人之所為孰非禮樂(lè)？孰非仁義？又惡得而名焉？譬如天地運(yùn)行，陰陽(yáng)若循環(huán)之無(wú)端，豈有春夏秋冬之別哉？此世人強(qiáng)名之耳，亦猶仁義禮樂(lè)之別，圣人所以設(shè)教治世，不得不然也。……或曰：當(dāng)如何去其惑哉？曰：以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世斯可也。其唯圣人為能同之，不可不論也?！保ㄒ?jiàn)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》四十七）這一說(shuō)法流傳最廣，它是指三教不僅可以在教化方面互補(bǔ)會(huì)通，也包含了人生內(nèi)在修養(yǎng)和外在社會(huì)治理等多方面的互補(bǔ)。孝宗雖然不是儒家學(xué)者，但其基本立場(chǎng)是以儒家、孔子、圣人為主的入世主義，顯示儒家思想主導(dǎo)的政治注重從不同宗教對(duì)社會(huì)政治的作用綜合思考宗教的會(huì)通。這種觀(guān)念超越了單個(gè)宗教的立場(chǎng)，既是對(duì)多元宗教的肯定，也未嘗不是一種走向“美美與共”的實(shí)踐形式。在這個(gè)意義上，這可以看作儒教的一種管理理念。而這樣一種政治管理的理念就在政治治理的政策觀(guān)念上根本限制了宗教沖突的可能性。因?yàn)樵谶@樣的政治視野中，三教成為了共同服務(wù)于修養(yǎng)人心和社會(huì)治理的力量。

第三，在思想理論方面，早在儒家經(jīng)典《周易》系辭傳中，就提出了一種學(xué)術(shù)觀(guān)，即“天下同歸而殊途，一致而百慮”，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，也成為后來(lái)宗教可能會(huì)通的基礎(chǔ)。“百慮”就是各種學(xué)說(shuō)和理論，也可以包括各個(gè)宗教體系。這種思想認(rèn)為不同的學(xué)術(shù)體系在根本目的上是一致的，這些不同的學(xué)術(shù)體系主張的方法不同，但趨向的目標(biāo)是相同的。這種“一致而百慮”的思維模式在理論上、實(shí)踐上容納了“宗教會(huì)通”在歷史上的多樣發(fā)展。如東漢末年佛教傳入中國(guó)，儒、釋、道三教并立之勢(shì)漸漸形成，魏晉時(shí)“會(huì)通孔老”亦即“儒道會(huì)通”成為這一時(shí)期思想的重大課題。到唐宋時(shí)代，“儒佛會(huì)通”則不斷被加以探討，體現(xiàn)了儒家內(nèi)部一直有一種尋求會(huì)通其他宗教思想的努力。到了宋代，理學(xué)還提出“理一而分殊”，這一命題在學(xué)術(shù)觀(guān)的意義上與“一致而百慮”一樣，也蘊(yùn)含這樣的思維，即不同宗教對(duì)根本真理和根本善的追求是一致的，只是追求的途徑、方法各不相同，學(xué)說(shuō)內(nèi)容中真理的表現(xiàn)有所不同。以這樣的觀(guān)念理解宗教關(guān)系，就會(huì)引向宗教間的相互吸取、相互包容、相互尊重，也自然會(huì)承認(rèn)不同宗教會(huì)通的可能性。

到了明代，三教合一的思潮進(jìn)一步發(fā)展，在儒家內(nèi)部也引起不少直接的回應(yīng)。如明代大哲學(xué)家王陽(yáng)明曾經(jīng)提出著名的“三間廳堂”的比喻，他說(shuō)儒家的學(xué)說(shuō)體系如同三間廳堂，左邊一間的內(nèi)容與佛教相通，右邊一間的內(nèi)容與道家相通。這就意味著，儒家思想學(xué)說(shuō)中有與佛教相通的部分，也有與道家道教相通的部分。從這樣的立場(chǎng)來(lái)看，儒與佛道不是對(duì)立的，而是可以會(huì)通的。他還提出，對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，“儒佛老莊皆吾之用，是之謂大道”，就是說(shuō)，儒、佛、道都是大道的不同之用。陽(yáng)明后學(xué)焦竑說(shuō)：“道是吾自有之物，只煩宣尼與瞿曇道破耳，非圣人一道、佛又一道也?！闭J(rèn)為儒之道、佛之道、道家之道并非各自為道，而是一致的、統(tǒng)一于圣人的根本大道。

在中國(guó)歷史上，儒、釋、道三教長(zhǎng)期并存，但三教之間從未發(fā)生大規(guī)模武力沖突，更沒(méi)有西方宗教史上那樣長(zhǎng)期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，儒、釋、道三教雖然理論上有所辯論，但在社會(huì)上和平相處，三教調(diào)和的觀(guān)念在社會(huì)上十分深入人心。明清以來(lái)，中國(guó)的主要宗教已經(jīng)從三教漸漸變?yōu)槲宕笞诮?，?dāng)今世界的宗教則更為多樣?；仡櫤驼J(rèn)識(shí)古代儒家的看法,對(duì)發(fā)展當(dāng)代宗教關(guān)系的包容主義和多元主義有積極的意義。