尊重和保護(hù)宗教信仰自由是我們黨和政府對待宗教的基本政策。在我國，公民的宗教信仰自由權(quán)利受憲法保障，信教公民和不信教公民一樣，都享有同等政治及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的權(quán)利，都是黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，都是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的依靠力量。新疆全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，堅(jiān)持“保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”原則，充分保障公民宗教信仰自由和宗教團(tuán)體的合法權(quán)益，尊重和保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，宗教界積極投身新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定大局，在中國特色社會(huì)主義道路上書寫了公民宗教信仰自由、宗教和睦和諧的新疆篇章。
作為絲綢之路的樞紐，新疆地區(qū)在歷史上就是各種文明、多種宗教匯聚的重要舞臺(tái)。雖然在不同歷史時(shí)期，占主要地位的宗教發(fā)生過變化，但是多種宗教并存卻是新疆宗教一直以來的基本格局。無論是本土的原始信仰、薩滿教、道教，還是佛教、伊斯蘭教、基督宗教等世界性宗教，都曾在新疆天山南北流傳過，并對新疆各族人民的精神文化生活產(chǎn)生過影響。
羅布泊的“太陽墓”、康家石門子巖畫、小河墓地的遺存都生動(dòng)反映了新疆地區(qū)古代居民的原始信仰；《福樂智慧》《烏古斯可汗的傳說》等少數(shù)民族文獻(xiàn)都有反映維吾爾族薩滿教信仰的記載；《魏書》《舊唐書》《新唐書》等均記載了新疆于闐、高昌、焉耆等地“俗事天神”等有關(guān)祆教的內(nèi)容。佛教自公元前1世紀(jì)經(jīng)克什米爾傳入新疆后，即沿絲綢之路迅速在新疆傳播開來，并到公元4、5世紀(jì)發(fā)展成為新疆的主要宗教。塔里木盆地周緣各綠洲佛寺林立、僧侶成群、佛事頻繁，并形成了于闐、疏勒、龜茲、高昌等著名的佛教中心。在伊斯蘭教傳入新疆之前，佛教一直在新疆地區(qū)處于主導(dǎo)地位，并對新疆地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，至今我們?nèi)匀荒軓男陆罅康奈奈镞z跡中尋到佛教昔日的輝煌。中國傳統(tǒng)宗教道教于公元5世紀(jì)前后傳入新疆地區(qū)，并在吐魯番、哈密等地盛行。公元6世紀(jì)前后，摩尼教隨著中亞摩尼教徒在西域經(jīng)商的步履傳入新疆，并在今天的阿勒泰、吐魯番、羅布泊等地形成摩尼教徒聚居區(qū)。同一時(shí)期，基督宗教早期教派聶斯脫利派（即景教）傳入新疆，一時(shí)間成為回鶻人和來華的敘利亞人、粟特人和波斯人的宗教信仰。道教、摩尼教和景教的傳入，進(jìn)一步形成了新疆以佛教為主要宗教、多種宗教并存的格局。
9世紀(jì)末、10世紀(jì)初，伊斯蘭教從中亞傳入新疆南部喀喇汗王朝，通過先后發(fā)動(dòng)針對于闐王國和高昌回鶻王國的宗教戰(zhàn)爭，逐漸取代了佛教在塔里木盆地西部和南部地區(qū)的主導(dǎo)地位；14世紀(jì)中葉東察合臺(tái)汗國時(shí)期，統(tǒng)治者再次以戰(zhàn)爭等強(qiáng)制手段將佛教勢力排擠出天山以北和新疆地區(qū)東部，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆地區(qū)的主要宗教，但這并沒有改變新疆多種宗教并存的格局。明末清初，隨著信奉藏傳佛教的衛(wèi)拉特蒙古進(jìn)入新疆后，藏傳佛教便開始在天山以北興盛起來；清乾隆時(shí)期，隨著內(nèi)地大量信仰道教的官兵、商賈和百姓遷入新疆，道教在新疆開始復(fù)興；約自18世紀(jì)始，基督教、天主教、東正教伴隨著傳教士的腳步也相繼傳入新疆地區(qū)，并在烏魯木齊、伊犁、塔城、阿勒泰、喀什等地流行開來。新疆伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、道教、東正教等多種宗教并存的格局一直延續(xù)至今。
《新疆的若干歷史問題》白皮書指出，新疆現(xiàn)有清真寺、教堂、寺院、道觀等宗教活動(dòng)場所2.48萬座，宗教教職人員2.93萬人。其中，清真寺2.44萬座，佛教寺院59座，道教宮觀1座，基督教教堂（聚會(huì)點(diǎn)）227個(gè)，天主教教堂（聚會(huì)點(diǎn)）26個(gè)，東正教教堂（聚會(huì)點(diǎn)）3座。
伊斯蘭教在新疆地區(qū)擁有大量信眾，在南疆四地州和北疆的伊犁等地分布聚集了大量穆斯林，并形成遜尼派、什葉派和蘇非派等不同教派。漢傳佛教和藏傳佛教在新疆均有信徒，藏傳佛教主要在巴音郭楞、博爾塔拉兩個(gè)蒙古自治州以及和布克賽爾蒙古自治縣、察布查爾錫伯自治縣等地流傳。新疆基督教和天主教的信徒主要分布在烏魯木齊、昌吉、哈密、伊犁等地區(qū)，以及生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的一些農(nóng)牧團(tuán)場。東正教主要隨俄羅斯人傳入新疆，信徒主要在伊犁、塔城、烏魯木齊等地。新疆道教在經(jīng)歷清代的一度繁盛后迅速衰落，但至今還有道觀和少數(shù)信徒，主要分布在烏魯木齊和昌吉兩市。在兼容并蓄、和而不同的中華文化的滋養(yǎng)下，新疆多種宗教和諧并存。一教或兩教為主、多教并存是新疆宗教格局的歷史特點(diǎn)，交融共存是新疆宗教關(guān)系的主流。
黨的宗教信仰自由政策，奠定了新疆各宗教和睦和諧、適應(yīng)社會(huì)的基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義關(guān)于宗教問題的基本原理與我國基本國情和宗教實(shí)際相結(jié)合，形成了關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策。新疆維吾爾自治區(qū)黨委、政府堅(jiān)持以黨的宗教基本理論和基本方針為指導(dǎo)，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，始終堅(jiān)持宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。各族群眾宗教信仰自由的權(quán)利得到充分尊重，信教群眾和不信教群眾相互尊重、和睦相處，緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，共同為新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定、長治久安而團(tuán)結(jié)奮斗。
黨的宗教信仰自由政策，激發(fā)了宗教界與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)生自覺。新疆宗教界不斷增強(qiáng)國家意識(shí)、公民意識(shí)、法治意識(shí)，帶頭做維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的表率，帶頭宣傳身邊民族團(tuán)結(jié)的典型，爭做民族團(tuán)結(jié)模范；積極深化中國化經(jīng)學(xué)思想建設(shè)，傳承和弘揚(yáng)愛國、和平、團(tuán)結(jié)、中道、寬容、善行的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持反暴力、講法治、講秩序，依據(jù)教義批駁宗教極端，積極引導(dǎo)信教公民堅(jiān)持正信正行；積極投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)揚(yáng)博施眾利、利益眾生等優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)信教公民掌握先進(jìn)技術(shù)，改善生活；積極開展公益慈善活動(dòng)，慈悲濟(jì)世，在公益捐贈(zèng)、安老助學(xué)、扶貧濟(jì)困、心靈慰藉、環(huán)境保護(hù)等方面發(fā)揮積極作用。
黨的宗教信仰自由政策，凝聚了信教群眾與不信教群眾共同創(chuàng)造美好生活的價(jià)值取向和現(xiàn)實(shí)追求。信教群眾和不信教群眾在政治上、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是信教群眾和不信教群眾的根本利益所在。在全黨全國各族人民邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個(gè)百年目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)期，如何更好地組織和引導(dǎo)廣大信教群眾同廣大人民群眾一道為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而團(tuán)結(jié)奮斗，是做好新時(shí)代黨的宗教工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。當(dāng)前，新疆宗教界和廣大信教群眾正和全國各族人民一道，緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，共同團(tuán)結(jié)奮斗，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而作著積極貢獻(xiàn)。在新時(shí)代，新疆宗教必將沿著中國化的方向邁出更加健康和諧的步伐。