公元1153年，金王朝將都城從上京南遷至燕京（今北京），取名“中都”，北京的建都史以此為開端。金中都地位的確立，使北京在歷史發(fā)展進(jìn)程中完成了由“城”到“都”的身份轉(zhuǎn)換，為元、明、清定都北京打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
偉大祖國(guó)的首都北京，擁有3000多年的建城史，870年的建都史，始終秉持著開放包容的態(tài)度，接納與承載著來自世界各地的多元宗
教文化。已故歐洲著名漢學(xué)家施舟人認(rèn)為：中國(guó)人使儒、釋、道等各種宗教能夠和平相處，是非常偉大的；在北京，各種宗教能夠相互融合，和諧地存在于同一個(gè)城市，是非常了不起的。因此，他稱北京是“圣城北京”。在北京，形成了各宗教信仰多元并存的和諧格局。
當(dāng)金中都成為金朝的首都之后，原有的城市空間難以滿足國(guó)家都城的需要，必須進(jìn)行大規(guī)模改造。金中都在建設(shè)過程中，不斷強(qiáng)調(diào)“居天子之正”“可以為正統(tǒng)”的思想，是中華文化堅(jiān)韌性、凝聚力和向心力的充分體現(xiàn)。
為擴(kuò)建中都城，金朝大臣們事先繪制了藍(lán)圖，所參考的標(biāo)準(zhǔn)就是宋朝東京開封府：“筑燕京，制度如汴”。時(shí)人稱：“（海陵王）亮欲都燕，先遣畫工寫京師宮室制度，至于闊狹修短，曲畫其數(shù)，授之左相張浩輩按圖以修之?！苯鹬卸挤抡罩性醭瘋潺R各種國(guó)都“標(biāo)配”，包括與宮殿配套的皇家園林、舉行各種重要禮儀活動(dòng)的壇廟場(chǎng)所、從中央到地方的各級(jí)官僚衙署以及在城郊建皇家陵寢等。
金中都的城市建設(shè)，一方面繼承了傳統(tǒng)的國(guó)都規(guī)劃理念，吸收中原王朝都城建造禮制思想，三重四圍，布局方正；前朝后市，中軸對(duì)稱；坊巷劃分，狀如棋盤。另一方面，他們依水勢(shì)建宮苑，把不規(guī)則的水面納入方正的皇城宮墻中，反映了游牧民族的風(fēng)格特點(diǎn)，顯示出很強(qiáng)的文化包容性和融合度。這些為此后元大都選址與規(guī)劃建設(shè)提供了思路，在都城營(yíng)建史上具有承上啟下的作用。
北京第一次成為全國(guó)首都是在元朝，元大都的設(shè)計(jì)者是也黑迭兒。關(guān)于也黑迭兒在北京建設(shè)史上的功績(jī)，陳垣、白壽彝等歷史學(xué)家都作過詳細(xì)考證。白壽彝說：“今北平莊嚴(yán)富麗之宮殿城郭之馳名于世界史者，也黑迭兒之功實(shí)多。明、清時(shí)對(duì)于北平宮城雖亦屢興工程，但亦不過增損元時(shí)之舊而已。”
正史記載，也黑迭兒本是“大食人”。也黑迭兒在元世祖手下掌管建筑工程，先為元世祖設(shè)計(jì)了瓊?cè)A島（今北海公園），后負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)并監(jiān)督元大都宮殿及城市建設(shè)。
伊斯蘭教傳入北京的時(shí)間，史書無確切記載，但據(jù)有關(guān)專家考證，北京歷史最悠久的牛街禮拜寺始建于遼圣宗統(tǒng)和十四年（996年），距今已有1000多年的歷史。據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)元大都有信仰伊斯蘭教的“回回”逾萬人，有清真寺35座。明政府對(duì)“保國(guó)有功的回回”始終以“敬禮勛臣”相待，敕建、重修了許多清真寺，目前北京大部分較為古老的清真寺，多為明代修建。
北京的清真寺基本上都是殿堂式建筑風(fēng)格，多采用四合院樣式，沿中軸線分布。如牛街禮拜寺，為中國(guó)傳統(tǒng)宮殿式建筑，內(nèi)部裝修結(jié)合阿拉伯式建筑風(fēng)格。牛街禮拜寺比較著名的建筑構(gòu)件應(yīng)數(shù)寺門前大影壁上的“四無圖”玉石浮雕。這件浮雕出自明代前期，圖上繪有鐘、如意、棋盤和香爐等。浮雕圖內(nèi)4種物件各有所指，“鐘”通“忠”，如意的“意”通“義”，“棋”通“齊”，香爐的“香”通“襄”，這4個(gè)字合起來就是“忠義齊襄”，即忠義雙全的意思。
離牛街禮拜寺僅800多米的法源寺，不僅是北京城內(nèi)歷史悠久的古剎，也是中國(guó)佛學(xué)院、中國(guó)佛教圖書文物館所在地，是佛教界培養(yǎng)青年僧伽和研究佛教文化的重要場(chǎng)所。法源寺始建于唐貞觀十九年（645年），初名“憫忠寺”。清雍正十二年（1734年）被定為律宗寺廟，傳授戒法，并正式改名“法源寺”，寺內(nèi)有乾隆御筆“法海真源”匾額一塊。法源寺還以丁香花名動(dòng)京城，是京城四月賞丁香的首選之處。
多元和合、設(shè)計(jì)精巧的宗教建筑
“讓我們蕩起雙槳，小船兒推開波浪，海面倒映著美麗的白塔，四周環(huán)繞著綠樹紅墻……”這首《讓我們蕩起雙槳》家喻戶曉，歌詞中提到的“美麗的白塔”，指的就是北京北海公園的藏式佛塔，而北海公園里的佛教古建筑更是我國(guó)藏、漢等民族佛教藝術(shù)的寶庫。
北海永安寺白塔高35.9米，占地面積810平方米，始建于清代順治八年（1651年），本是一座鎮(zhèn)物塔，即風(fēng)水塔。在清代，每年農(nóng)歷的十二月十五（燃燈節(jié)），北海白塔從塔頂?shù)缴侥_下都會(huì)點(diǎn)起燈火，由喇嘛舉行法事活動(dòng)，祈求國(guó)泰民安，有詩人記錄當(dāng)時(shí)的盛況，“萬歲山巔窣堵波，佛燈璀璨似星羅。蕃僧往事從頭說，梵頌齊吹大法螺”。
農(nóng)歷七月十五，在道教中被稱為中元節(jié)，佛教稱盂蘭盆節(jié)。這一天，在傳統(tǒng)社會(huì)中有著豐富多彩的民俗活動(dòng)。舊時(shí)，北海公園便是老北京在盂蘭盆節(jié)“大放河燈”的地方。
除白塔和永安寺，北海公園里還有很多跟佛教相關(guān)的古建筑。很多人以為，九龍壁是皇權(quán)特有之物。但實(shí)際上，根據(jù)史料記載，北海九龍壁本是“大西天經(jīng)廠”（皇家翻譯和印刷佛經(jīng)的地方）門前的影壁。這9條龍是用來鎮(zhèn)火，保護(hù)佛教經(jīng)書不被燒毀的。當(dāng)初九龍壁就安放在佛教殿宇“大圓鏡智寶殿”前面。
北京城現(xiàn)在還有一個(gè)地名叫作“小西天”，有“小西天”，按理說就應(yīng)該有“大西天”?！按笪魈臁本褪潜焙９珗@內(nèi)距離九龍壁不遠(yuǎn)的“西天梵境”?！拔魈扈缶场痹诿鞔鸀槲魈於U林喇嘛廟，寺廟雄偉精巧，在我國(guó)佛教建筑史上具有重要的地位，八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)遭到破壞，現(xiàn)已經(jīng)基本修復(fù)。
在北海公園內(nèi)的西北方，距“西天梵境”不遠(yuǎn)，有方殿、萬佛樓（毀于八國(guó)聯(lián)軍之手）和闡福寺。特別是乾隆皇帝為其母后八十大壽修建的“極樂世界”（觀音殿），是世界上最大的方亭式建筑，占地面積1246平方米，四面環(huán)水，環(huán)境優(yōu)雅，殿內(nèi)有南海普陀山模型，山上有數(shù)百尊佛教造像。北京城內(nèi)這樣藏、漢合璧的宗教園林建筑還有很多處，雍和宮也是典型的代表。
雍和宮東鄰古剎柏林寺，西與元代太學(xué)國(guó)子監(jiān)相望，北鄰地壇公園，是北京最大的藏傳佛教寺院。清乾隆九年（1744年），乾隆皇帝將父皇雍正長(zhǎng)期生活、自己出生和成長(zhǎng)的“龍潛福地”雍和宮“改宮為寺”。雍和宮的建筑可以分為宮廷殿宇、園林庭院、禪房佛倉三類，三類建筑以南北向長(zhǎng)方形布局的寺院主體建筑群為中心，形成東、西、中三路建筑鱗次櫛比的分布格局。雍和宮的建筑形式、布局及裝飾藝術(shù)，既具有一般中國(guó)佛教寺院建筑的特點(diǎn)，同時(shí)又集宮廷與民間建筑，以及漢、藏、蒙古、滿等民族建筑藝術(shù)于一體。
北京城里的很多基督教教堂，則是中西合璧的結(jié)晶。北京基督教會(huì)崇文門堂始建于清同治九年（1870年），是北京乃至華北地區(qū)第一所衛(wèi)理公會(huì)會(huì)堂，原名亞斯立堂。這座教堂建筑風(fēng)格獨(dú)特別致，禮拜堂呈圓形，整體為木制雙層“傘”形結(jié)構(gòu)。魯班發(fā)明雨傘雖然是民間傳說，但一般認(rèn)為中國(guó)是世界上最早發(fā)明傘的國(guó)家，古人稱傘為“簦”。在中國(guó)古代，傘除實(shí)用功能外，還有重要的儀式功能，帝王出巡時(shí)都要配有黃羅傘蓋，有“蔭蔽百姓”之意。傘的大小、顏色也是區(qū)分官職大小、身份尊卑的一種標(biāo)志。崇文門教堂的“傘”形結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，正是體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中蔭蔽、尊貴、護(hù)佑等內(nèi)涵。
北京基督教會(huì)崇文門堂享譽(yù)海內(nèi)外，多次圓滿完成國(guó)家和地區(qū)政要、宗教領(lǐng)袖、參訪團(tuán)等重要外事接待活動(dòng)。建筑風(fēng)格上體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美統(tǒng)一、中西合璧的崇文門堂，向海內(nèi)外人士展現(xiàn)了我國(guó)宗教信仰自由政策和宗教健康傳承的成果，也見證了中西文化之間的對(duì)話與交流。
安葬晚明意大利傳教士利瑪竇（1552-1610年）的滕公柵欄墓地，與傳信部墓地、正福寺墓地，并稱北京天主教三大傳教士墓地。改革開放初期，滕公柵欄墓地得以恢復(fù)，重新樹立起利瑪竇、湯若望、南懷仁3位明清天主教傳教士的墓碑。后來，滕公柵欄墓地進(jìn)一步擴(kuò)建，在原址開辟新的墓園?，F(xiàn)今滕公柵欄墓地分東西二院，西院為利瑪竇、湯若望、南懷仁3人墓地；其他明清以來天主教重要神職人員墓碑安置在東院，并將原馬尾溝教堂石門移至滕公柵欄墓地甬道之前。北京地區(qū)天主教傳教士墓碑上，十字架之外最醒目的便是中國(guó)傳統(tǒng)蟠龍紋飾，“二龍戲珠”“海水江崖祥云”圖案隨處可見，滿、漢、拉丁文字同刻于一碑之上，遒勁有力、銀鉤鐵劃的中國(guó)書法與剛勁劃一的拉丁文相互襯托，具有中西文化合璧的形式美感。
大運(yùn)河與北京的宗教文化
舉世聞名的京杭大運(yùn)河，到達(dá)終點(diǎn)站的一個(gè)重要標(biāo)志就是北京通州的燃燈佛舍利塔。京杭大運(yùn)河繞塔而過，當(dāng)年運(yùn)河行船的船夫水手只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見燃燈佛舍利塔，就知道到達(dá)終點(diǎn)了，正所謂“一支塔影認(rèn)通州”。《帝京景物略》記載：“古有曰佑圣教寺者，今通州學(xué)宮也。宮墻外片地，故塔存焉。塔級(jí)十三，高二百八十尺，圍百四尺，中空供燃燈古佛?！绷舸嬷两竦耐ㄖ菸膹R大成殿、佑勝教寺、紫清宮和燃燈佛舍利塔，構(gòu)成“三廟一塔”格局，分別代表了中國(guó)的儒、釋、道文化傳統(tǒng)，反映出北京宗教文化不斷融合發(fā)展的歷史趨勢(shì)。
從元代開始，京杭大運(yùn)河上的漕運(yùn)船只經(jīng)過通州，到北京內(nèi)城，最終停泊在積水潭。萬寧橋是北京城內(nèi)什剎海地區(qū)現(xiàn)存最古老的石橋，位于北京舊城中軸線上，橫跨什剎海入玉河處。據(jù)《元史·郭守敬傳》記載，元朝著名天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、水利工程專家郭守敬主持開挖了通惠河，為了調(diào)節(jié)水位，又主持修建了24座閘。萬寧橋邊的澄清上閘便是京杭大運(yùn)河入北京內(nèi)城的一處重要水利運(yùn)輸閘口，萬寧橋北側(cè)則是著名的道教宮觀——地安門外火神廟。
地安門外火神廟是道教正一派的著名道觀，已故著名民俗學(xué)者常人春曾經(jīng)撰文記敘：北京地安門外橋北火德真君廟（簡(jiǎn)稱火神廟），歷史上江西龍虎山歷代嗣漢天師來京都駐蹕于此。明代，曾被皇家敕封為“顯靈宮”，與正陽門外關(guān)帝廟朝天宮、朝陽門外東岳廟靈濟(jì)宮，合稱“三宮”，由皇家道錄司直接派大德高道擔(dān)任住持。明清兩代北京道教正一派與江南道教正一派能夠保持密切的往來，京杭大運(yùn)河便捷的水陸交通功不可沒。
北京東岳廟也是道教正一派的重要道觀，由元代張留孫始建，其徒弟吳全節(jié)最終完成。元明易代，明成祖永樂皇帝遷都北京，南京朝天宮清微派道士禹貴黌被委任為北京東岳廟住持。東岳廟的清微派從明朝一直傳承到民國(guó)時(shí)期，先后傳承了23代。我國(guó)北方的道教，明清以來一直是全真派比較興盛，而北京東岳廟則是北方地區(qū)正一派最重要的道觀。
東岳廟供奉的是東岳大帝。東岳泰山在我國(guó)古代信仰體系中極其尊貴，只有天子才能祭祀。最初，天子可以祭祀五岳四瀆等全國(guó)性名山大川，而諸侯只能祭祀自己領(lǐng)地內(nèi)的地方神明。隨著唐宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，流官（異地為官）制度的確立，商人、士人和官吏的流動(dòng)，帶動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)神仙信仰的大交流，越望之祭也就越來越普遍。以前秦始皇、漢武帝乃至唐高宗要去泰山封禪，都必須親自跑到泰山上去。而在元代，北京修建了東岳廟，皇帝“足不出戶”就可以祭祀泰山，這在以前是不可想象的。
北京八大處的佛牙舍利與對(duì)外友好交流
西山八大處，位于北京市西郊西山風(fēng)景區(qū)南麓，是一座歷史悠久、風(fēng)景宜人的佛教寺廟山地園林，素以比肩而立的三山、八剎、十二景著稱，昔人贊曰：“三山如華屋，八剎如屋中古董，十二景則如屋外花園?！卑舜筇幰蜢`光寺、長(zhǎng)安寺、三山庵、大悲寺、龍泉廟、香界寺、寶珠洞、證果寺等8座古寺而得名。
靈光寺，始建于唐代大歷年間，初名龍泉寺，經(jīng)遼代擴(kuò)建，金代更名覺山寺，明代成化十五年（1479年）重修后被稱為靈光寺。靈光寺內(nèi)遼代招仙塔（俗稱畫像千佛塔）中曾供奉釋迦牟尼佛牙舍利，《日下舊聞考》記載：“寺后有塔十層八樓，俗稱畫像千佛塔，繞塔基有鐵釘龕十六座?！?900年，該塔毀于八國(guó)聯(lián)軍炮火，僧人在整理瓦礫時(shí)，從塔基下挖出石函，函中有沉香木盒，盒上有北漢僧人善慧手題的“釋迦佛靈牙舍利”“天會(huì)七年四月廿三日”等字樣和梵文經(jīng)咒，匣內(nèi)有舍利一枚。
1953年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立，后將佛牙舍利迎入中佛協(xié)所在地北京廣濟(jì)寺舍利閣供養(yǎng)，作為鎮(zhèn)寺之寶。1955年10月，應(yīng)緬甸政府之請(qǐng)，佛牙舍利被送到緬甸，在當(dāng)?shù)毓┓?個(gè)月。趙樸初居士撰文記錄此事：1955年“十月緬甸聯(lián)邦專使來華，請(qǐng)奉佛牙舍利周蒞緬土，至則舉國(guó)傾動(dòng)，奔走頂禮，唯恐弗及，緬甸總統(tǒng)致辭于毛主席、周總理以及中國(guó)人民之深情，厚誼備致，其感謝之忱。翌年夏，禮迓歸國(guó)，復(fù)徇邊彊人民之請(qǐng)，奉以巡行云南傣族地區(qū)，至則信士追攀無閑，童耇膜拜瞻依，觀喜贊嘆，咸稱殊勝者也?！?956年6月，佛牙舍利被恭迎歸國(guó)，在云南民族地區(qū)供奉半年，盛況空前。1957年，在北京西山八大處原招仙塔舊址重新建起靈光寺13層舍利塔，將舍利重新安放其中。1960年，恰逢八大處靈光寺塔被毀、舍利重光60年“一甲子”，時(shí)人贊曰：“寶相輝金，飛檐煥碧，莊嚴(yán)國(guó)土，天壤今昔，昔庚子壞，今庚子成，一壞一成，觀國(guó)之興，既睦我鄰，既敦我族，利樂眾生，千燈永續(xù)?！?961年6月，佛牙舍利又被迎請(qǐng)到錫蘭（今斯里蘭卡）供奉兩個(gè)月。1964年6月，北京八大處靈光寺重建完工，佛教界為此舉行了盛大的開光儀式。改革開放后，與北京八大處佛牙舍利有關(guān)的佛教文化對(duì)外交流活動(dòng)更是邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。
北京八大處與佛牙舍利有關(guān)的一系列對(duì)外友好交流活動(dòng)，無論是規(guī)模還是在國(guó)際上所產(chǎn)生的影響，在近現(xiàn)代中國(guó)佛教歷史上都是空前的。更為重要的是，新中國(guó)成立以來的這些大型佛教文化交流活動(dòng)，同以往的消災(zāi)祈福法會(huì)相比，有了更多的文化內(nèi)涵與意義，在中外友好交流、促進(jìn)世界和平方面起到了積極作用。