毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)最早有民族輕工業(yè)，不要忘記南通的張謇。

張謇一生創(chuàng)辦四十多家企業(yè)，涉及多個(gè)行業(yè)，被稱為實(shí)業(yè)之父，是名副其實(shí)的實(shí)業(yè)家。

自奉勤儉，辦了近四百所各類學(xué)校，是社會(huì)文化事業(yè)開拓者，他也是教育家、社會(huì)改革家。

起草清帝退位詔書，維護(hù)大一統(tǒng)，他還是一個(gè)政治家。

……

有著如此豐富經(jīng)歷的張謇到底是個(gè)什么樣的人？

清末狀元的實(shí)業(yè)救國(guó)夢(mèng)想

1853年，張謇出生于江蘇海門常樂(lè)鎮(zhèn)，他的父祖以上數(shù)代都以農(nóng)商為生。這種家庭出身，使張謇從小就生活在社會(huì)下層，對(duì)民眾的疾苦有深切的了解，從而養(yǎng)成了他的民本意識(shí)。為了改變家庭命運(yùn)，他在幼時(shí)就被父親送入私塾學(xué)習(xí)，希望由此走出一條由讀書進(jìn)入仕途的道路。12歲時(shí)，塾師出上聯(lián)“人騎白馬門前去”，他當(dāng)即對(duì)以“我踏金鰲海上來(lái)”。因?qū)φ坦ふ?，語(yǔ)氣不凡，一時(shí)傳為佳話，被認(rèn)為是中狀元的先兆。

1894年(光緒二十年)，清政府為慈禧慶壽特設(shè)“恩科”會(huì)試。張謇遵從父命，赴京趕考，殿試登一甲第一名，高中狀元，遂被授于翰林院修撰之職，步入官場(chǎng)。

1895年，清政府與日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，此舉激起張謇極大的憤慨和憂慮，他認(rèn)為只有發(fā)展民族工業(yè)才能抵制帝國(guó)主義的侵略，并且士大夫有不容推卸的責(zé)任。

同年，在湖廣總督張之洞的支持下，他在家鄉(xiāng)通州籌辦起大生紗廠，開始了“實(shí)業(yè)救國(guó)”的實(shí)踐。張謇對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“商戰(zhàn)”思想提出了批評(píng)，他認(rèn)為這是皮毛之論，西洋諸國(guó)富民強(qiáng)國(guó)之本在于工業(yè)，講格致，通化學(xué)，用機(jī)器，精制造，化粗為精，化少為多，化賤為貴。他指出，日本的強(qiáng)大關(guān)鍵在于工業(yè)發(fā)展，以工業(yè)帶動(dòng)商業(yè)。

1913年，張謇為實(shí)現(xiàn)他思謀已久的強(qiáng)國(guó)安民的方針政策以及他夢(mèng)寐以求的“棉鐵主義”，就任北洋政府農(nóng)商總長(zhǎng)兼水利局總裁。兩年間，張謇主持全國(guó)農(nóng)林、工商政務(wù)，編訂頒布有關(guān)工商礦業(yè)、農(nóng)林水利、漁牧業(yè)、度量衡、銀行證券、引用外資等20余個(gè)法規(guī)條例，對(duì)我國(guó)民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

在辦實(shí)業(yè)的過(guò)程中，張謇充分認(rèn)識(shí)到“立國(guó)由于人才，人才出于立學(xué)”，在發(fā)展實(shí)業(yè)取得一定積累的基礎(chǔ)上，他又大力開辦教育事業(yè)，開始形成他“父教育、母實(shí)業(yè)”的強(qiáng)國(guó)富民思想。他以南通為基地，以地方自治的形式展開系統(tǒng)的設(shè)想與實(shí)踐，并希望由此而推廣到江蘇乃至全國(guó)。

建設(shè)國(guó)泰民安的強(qiáng)大中國(guó)

張謇在政治舞臺(tái)上有很多精彩的亮相。張謇的政治目標(biāo)是要建設(shè)一個(gè)政治清明、國(guó)泰民安的強(qiáng)大中國(guó)。

1903年，張謇應(yīng)邀參觀日本第五次國(guó)內(nèi)勸業(yè)博覽會(huì)，并對(duì)日本工農(nóng)業(yè)與教育進(jìn)行了70多天的實(shí)地考察，親身體會(huì)到明治維新給日本社會(huì)帶來(lái)的巨大變化?；貒?guó)后，他積極地投入立憲運(yùn)動(dòng)，并成為立憲派的領(lǐng)袖人物。

1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，張謇順應(yīng)歷史潮流，毅然轉(zhuǎn)向擁護(hù)共和。

“大一統(tǒng)”與“共和”是張謇政治主張上的萬(wàn)變不離其宗之“宗”。其所謂“大一統(tǒng)”，是以全體中華民族為基礎(chǔ)的大一統(tǒng)，是建立國(guó)家統(tǒng)一、民族獨(dú)立的現(xiàn)代化國(guó)家。

1912年2月12日，清王朝頒發(fā)《清帝退位詔書》，宣布清帝退位，所頒詔書正是由張謇起草。張謇在詔書中明確提出“仍合滿、漢、蒙、回、藏五族完全領(lǐng)土為一大中華民國(guó)”。后來(lái)孫中山先生正式提出“五族共和”的口號(hào)。

張謇有一個(gè)從立憲到共和的轉(zhuǎn)變的過(guò)程，當(dāng)他覺(jué)得立憲不能實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大統(tǒng)一的目時(shí)，他就轉(zhuǎn)向共和了；當(dāng)他看到中國(guó)有分裂的跡象，他就主張統(tǒng)一，支持袁世凱；當(dāng)袁世凱要稱帝，背棄共和時(shí)，他就明確反對(duì)。

表面上看，張謇的政治主張變來(lái)變?nèi)ィ侨f(wàn)變不離其宗：誰(shuí)反對(duì)中國(guó)統(tǒng)一，他就會(huì)跟誰(shuí)斗爭(zhēng)，共和政體與大一統(tǒng)是張謇的政治底線和原則。

“南通模式”，張謇的“新世界之雛形”

1915年，袁世凱稱帝陰謀暴露，張謇勸說(shuō)無(wú)效，憤而辭職。從此，他傾注全部精力對(duì)家鄉(xiāng)南通進(jìn)行全面的建設(shè)。在他的苦心經(jīng)營(yíng)下，原本閉塞落后的南通發(fā)生了天翻地覆的變化，一躍成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的模范城市。而這一切，都是在沒(méi)有政府經(jīng)濟(jì)資助的狀況下依靠自身的力量完成的。張謇對(duì)南通的全面經(jīng)營(yíng)，是希望以自己的努力來(lái)建設(shè)一“新世界之雛形”，并由此向全國(guó)推廣，從而使國(guó)家走上富強(qiáng)之路。

張謇關(guān)注民生，他想通過(guò)實(shí)業(yè)而富民，解決最基本的民生問(wèn)題。從自己的家鄉(xiāng)做起，力圖造就一個(gè)富足豐腴、安定和諧的理想社會(huì)，他稱之為“新世界雛形”。胡適評(píng)價(jià)說(shuō)，“他獨(dú)立開辟了無(wú)數(shù)新路，做了30年的開路先鋒，養(yǎng)活了幾百萬(wàn)人，造福于一方，而影響及于全國(guó)?！睆堝赖睦硐霃膩?lái)不是建立一個(gè)商業(yè)帝國(guó)，而是建設(shè)一個(gè)理想的社會(huì)。

張謇在南通進(jìn)行了很多的社會(huì)改革，都是為了建設(shè)這樣一個(gè)理想社會(huì)。南通很長(zhǎng)一段時(shí)間是模范縣，南通模式的核心是和諧。人與自然、人與人、人與社會(huì)之間和諧相處，是近代南通模范社會(huì)的基本特征。

基于儒家價(jià)值觀念的民本思想，整體協(xié)調(diào)發(fā)展觀和社會(huì)改良觀，是觀察張謇在南通經(jīng)營(yíng)事業(yè)的三個(gè)基本點(diǎn)。

他并不局限于發(fā)展與國(guó)計(jì)民生有關(guān)的實(shí)業(yè)，而是實(shí)業(yè)、教育、慈善、公益全面發(fā)展；他并不局限于物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，也看重精神財(cái)富的生產(chǎn)和人文道德的建設(shè)。

他并不單建設(shè)城市，同時(shí)也發(fā)展鄉(xiāng)村，提倡城市帶動(dòng)農(nóng)村、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。

他并不僅著眼于當(dāng)下的發(fā)展，而且思考如何獲得持續(xù)的發(fā)展。他追求通過(guò)發(fā)展實(shí)業(yè)和教育、地方自治，來(lái)建設(shè)一個(gè)以人為本和諧發(fā)展的地方社會(huì)，謀求一種均衡和諧持久的早期現(xiàn)代化。

張謇在南通實(shí)業(yè)與社會(huì)的建設(shè)上，學(xué)習(xí)和借鑒西方，但絕不盲從。他事事從本國(guó)實(shí)際和南通地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，充分利用本地自然資源、人力資源和社會(huì)資源，走出了一條手工業(yè)與機(jī)器工業(yè)相結(jié)合，城鎮(zhèn)帶動(dòng)農(nóng)村，農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，形成了中外矚目的早期現(xiàn)代化的南通模式。

張謇的精神世界中既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，也有西方近代文明的因子，但其中包括和諧思想在內(nèi)的儒家價(jià)值觀和影響卻是第一位的、根本性的。

張謇辦新式教育，主張從基礎(chǔ)教育做起，首先創(chuàng)辦師范學(xué)校。他到日本，不是考察大學(xué)而是考察小學(xué)和師范教育。

張謇辦教育也不是建立某個(gè)小學(xué)、中學(xué)，而是要建立一個(gè)教育體系，而且這個(gè)體系又是著重于實(shí)用的教育體系，影響深遠(yuǎn)。他自奉節(jié)儉，一生創(chuàng)辦了近四百所各種門類學(xué)校，現(xiàn)在中國(guó)很多學(xué)校的前身都是張謇一手創(chuàng)建的。據(jù)考證，張謇一生所創(chuàng)的“中國(guó)第一”，多達(dá)23項(xiàng)。

張謇有著矢志不渝的愛國(guó)精神和救國(guó)強(qiáng)國(guó)的理想情懷。他無(wú)論是辦實(shí)業(yè)或辦教育，建設(shè)南通，目的都是愛國(guó)救國(guó)強(qiáng)國(guó)，這是理解張謇的思與行的一條貫穿始終的線索，是出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿點(diǎn)，是解開張謇所有思想主張的一把鑰匙。

張謇的愛國(guó)是一種理性的愛國(guó)主義。愛國(guó)不能光喊口號(hào)，要實(shí)實(shí)在在去做，“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。張謇不是空想主義者，而是一個(gè)行動(dòng)者、實(shí)干家。張謇真正身體力行了孔子倡導(dǎo)的“君子求諸己，小人求諸人”，一切從自己做起，力矯宋儒只說(shuō)不做之弊，“做一點(diǎn)成績(jī)，替書生爭(zhēng)氣”。

張謇的思想和行事具有鮮明的中華文化性格。他心系鄉(xiāng)土，將解決黎民百姓的生計(jì)問(wèn)題視為儒者應(yīng)盡的本分，也是其舉辦實(shí)業(yè)的第一要義。

(作者簡(jiǎn)介：馬敏，華中師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授，博士生導(dǎo)師)

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