它是道家學(xué)派的開山之作，它是被道教尊奉為“第一經(jīng)典”的國學(xué)著作，它深刻地影響了中國的歷史進程，更持續(xù)影響著我們的未來。
先秦諸子學(xué)說的研究中，當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中將中國學(xué)術(shù)劃分為子學(xué)、經(jīng)學(xué)和哲學(xué)時代。
而就在近百年來對先秦的子學(xué)研究當(dāng)中，諸子的學(xué)術(shù)脈絡(luò)因為過于交錯也難以梳理清楚，而老子已經(jīng)成為一個標(biāo)志，逐漸成為最為重要的學(xué)術(shù)點之一。
這是因為老子是最特殊的一個人，他的《道德經(jīng)》同樣也是古往今來，最令人捉摸不透的一本書。
國學(xué)大師南懷瑾致力于傳播中國傳統(tǒng)文化，他精通多種典籍，他就曾在一次演講中問了觀眾這樣一個問題：老子告訴我們?nèi)松淖畲竺卦E是什么？
談起先秦諸子的思想，有法家、墨家、兵家、儒家和道家，但是我們會漸漸發(fā)現(xiàn)一個問題，人們對于《道德經(jīng)》的爭議要大大超過前幾類。
比如最為人所熟知的儒家經(jīng)典著作《論語》，人們對《論語》的爭議僅僅出現(xiàn)在對于各個時期的流派和版本，比如古論語、齊論語、魯論語等流派，在之后又有論語注、論語集解、論語筆解、論語集注、論語注疏等各個朝代流傳的版本。
但是對于老子的《道德經(jīng)》就不一樣了，至今發(fā)掘的關(guān)于老子的資料，都沒有一個具體的關(guān)于老子形象的記載，也沒有一個統(tǒng)一的《道德經(jīng)》版本。
甚至有人提出了一個疑問：“老子到底在歷史上存在過嗎？”而偏偏老子的影響力又確實存在著，足夠與孔子并列。
可以說老子的《道德經(jīng)》，雖然經(jīng)過歷朝歷代的歷史長河洗刷至今，但都沒有人能夠?qū)Υ俗龀鲆粋€詳細的論述，這是中國歷史上從沒有出現(xiàn)過的一種情況。
我們從來都沒有懷疑過孔子的地位，但是對于老子的地位我們又面臨著一種模糊的認(rèn)知，關(guān)于老子的爭議也從生平延續(xù)到他的方方面面，比如名字、家鄉(xiāng)、官名和后人。
關(guān)于老子的爭議始于西漢史學(xué)家司馬遷，他創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《太史公書》，后人稱之為《史記》。
在《史記》中，司馬遷連續(xù)三次引用了同一個故事：孔子向老子問禮。
故事是這樣的，孔子有一次對他的弟子感慨道：“鳥，我知道它可以飛；魚，我知道它可以游；獸，我知道它跑得快。我用箭射鳥，用網(wǎng)撈魚，用陷阱捕獸。但對于龍，它神龍不見尾，我今天看見老子，他就是龍??！”
對于太史公司馬遷而言，如果不是十分可靠的來源，是沒有必要連續(xù)三次在不同的傳記中提到。而他偏偏在《史記·孔子世家》、《史記·老子韓非列傳》和《史記·仲尼弟子列傳》都進行了引用。
但是即便司馬遷單獨為老子列傳，但他也對老子捉摸不透，這也引起了后世的爭議，而司馬遷也很巧妙地對其進行了解釋：“世莫知其然否?！?/span>
意思就是，在世上還沒有人知道關(guān)于老子的說法哪種才是正確的，這也就夠老子的身份抹上了一種神秘色彩。
如果說老子的生平尚且成謎，這還可以理解，但關(guān)于《道德經(jīng)》比老子更是有過之而無不及。
日本現(xiàn)存最早的一部敕編漢籍目錄《日本國見在書目》，著錄了數(shù)十家漢家古籍，在“道家”條目中顯示《道德經(jīng)》注本多達40余種。
1927年中國的古文獻學(xué)家王重民在《老子考》中統(tǒng)計，關(guān)于其注本已經(jīng)多達450種，每個人對《道德經(jīng)》的解釋都有獨特的看法，而不同版本的差異也越來越多。
一生只為研究學(xué)問，不喜奔波仕途的史學(xué)大家劉咸炘曾說：“古人之淺深難測，而毀譽相絕者莫如老子?！?/p>
有人把《道德經(jīng)》看作陽謀，有人看作養(yǎng)生，有人看作修行，有人看作修心，還有人看作兵學(xué)......總之就像是千人千面，關(guān)于這本書也越來越神秘莫測。
南懷瑾對老子有獨特的看法，他認(rèn)為老子的著作《道德經(jīng)》當(dāng)中闡述了人生的哲理，是大道至理。
和大怨，必有余怨，安可以為善？——《老子·德經(jīng)·第七十九章》
這句話按照典籍的意思是：你與別人深重的仇怨得到調(diào)解，也一定會有余留的怨恨，這怎么能說是妥善的辦法？
這一句話說明了人的情感當(dāng)中，喜歡埋怨的心理是天生就存在的，人的心理是非常微妙的，沒有一個人是完全無怨的。
《西廂記》的楔子中有這樣一句話：“花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風(fēng)”，即便一個人沒有別的事情可怨的時候，花落水流之時，都也要去埋怨一陣東風(fēng)。
在社會心理學(xué)當(dāng)中，對于囚徒困境曾經(jīng)做出過這樣一種解釋：那些無條件地對其他人采取信任和合作態(tài)度的人經(jīng)常使自己陷入不利的境界。
所以對于一個普通人來講，我們都會過分在意于自己的利益分配，當(dāng)我們的付出與得到之間的比例不吻合的時候，我們就感受到了：不公平。
我們所知覺到的不公平，體現(xiàn)在方方面面，比如別人的貢獻沒有自己的大，但得到的卻比自己的多，我們就會感到不滿和惱火，但通常卻是不會表露出來，而只是沉重地咽了下去。
這其實也是另一種的怨恨，只不過這種怨恨更加隱蔽，傷害卻更大，因為沒有發(fā)泄出去，日久天長勢必會爆發(fā)出來。
我們常常用一種已經(jīng)逐漸趨于中性的詞語表達這種情感，被埋起來的怨恨：埋怨，雖然字面意義減輕了不少，但其威力卻遠超抱怨，如果長期將會形成怨念。
老一輩人常常責(zé)備現(xiàn)代的年輕人不滿足現(xiàn)實，但這種不滿于現(xiàn)實其實是古今中外的通病，即便老一輩人也難以逃外。
當(dāng)不滿于現(xiàn)實的年輕人變老了，跟不上時代了，照樣會有自己不滿于老年的現(xiàn)實，就像和年輕人不滿年輕的現(xiàn)實一樣，每一個時代，任何人都不可能滿足于現(xiàn)實的。
普通人想要面面俱到，實際上是不可能的，因為當(dāng)你把大怨化解為小怨，那些小怨又會變成大怨。
所以真正要達到天下無怨，人人無怨的境界，那就已經(jīng)是圣人了，但圣人卻不要求達到天下無怨，因為圣人知道那是做不到的。
因為我們對于是非的看法并沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，而這個標(biāo)準(zhǔn)又往往根據(jù)時間觀念，空間觀念的改變而改變。
就像是10年前被眾人爭先吹捧為潮流的服裝，過了幾年就發(fā)現(xiàn)看膩了，已經(jīng)淘汰了；就像是10年前潮流的發(fā)型，又過了幾年發(fā)現(xiàn)有點“非主流”，已經(jīng)過時了。
就連電子產(chǎn)品，我們都要保持著幾年一換，幾年一換的水準(zhǔn)，這不是因為我們的電子產(chǎn)品不能用了，是因為出現(xiàn)更好的，而以前先進的電子產(chǎn)品也逐漸淪為電子垃圾。
所以任何事物，都是在時空的環(huán)境下人為心理變化決定的，圣人也不要求天下至善，老子希望通過這句話，讓每個人不必過分責(zé)備他人，只要堅持自己的原則，做好自己就可以了。
世人常常按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)去要求對方，對別人要求十分嚴(yán)格，但往往卻沒有嚴(yán)格要求自己，圣人的大道就是把握自己的原則，不苛責(zé)于人。
是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人?！独献印さ陆?jīng)·第七十九章》
這句話的意思是：圣人保存著借據(jù)，卻不要求別人償還，有德行的人像掌管借據(jù)，沒有德行的人像掌管稅收那樣計較，自然規(guī)律是沒有偏愛的，總是與善人同行。
國學(xué)大師南懷瑾對此有不同的解釋，他認(rèn)為老子說的這句話體現(xiàn)于領(lǐng)導(dǎo)方面，圣人之道就是只把握原則，卻不求設(shè)定規(guī)則，而沒有德行的人就到處設(shè)定規(guī)則。
在管理學(xué)當(dāng)中，這句話對我們啟發(fā)也很大：應(yīng)該放開手腳，而不是去制定各種嚴(yán)苛的規(guī)則，因為規(guī)則總會有漏洞的，會讓其他人去鉆規(guī)則的牛角尖，而不去關(guān)心實實在在的工作內(nèi)容。
如果只按照字面意思進行理解，我們也可以找到自己的答案，我們大部分人都不是圣人，所以是達不到圣人的境界。
面對別人的借款我們出于好意，會盡自己所能幫助別人，但是現(xiàn)實不是理想世界，別人的借款間接影響了我們的感情，我們會對此耿耿于懷，擔(dān)心對方?jīng)]有能力還清錢款。
即便是親情，古話都有言：“親兄弟明算賬”。特別是當(dāng)別人將欠款不管是出于大意還是故意遺忘掉的時候，我們都分外糾結(jié)，一方面想不傷害雙方感情，另一方面又想拿回自己的錢款。
有人在經(jīng)過無數(shù)次類似的教訓(xùn)之后，調(diào)侃地說出這樣一句話：“以后別人借錢，我借完就當(dāng)沒這一回事，相當(dāng)于把錢丟了，如果對方能夠還錢，那自己就是賺了。”
這一句話可以說把自己的經(jīng)驗體現(xiàn)得淋漓盡致，這也是個人為了避免錢款影響到感情的另辟途徑，我們都不是圣人，但只能用一種妥協(xié)當(dāng)做自己是圣人。
“天道無親，常與善人”，這句老子的名言闡釋了天道是公平的，不是說你每天拿著貢品去祭拜，天道就會偏愛于你，而更多地取決于有德有善，自得感應(yīng)。
這一說法有點類似于“信則有，不信則無”，但卻并不是玄學(xué)，因為對于大多數(shù)人而言，我們可能一生都處于尷尬的碌碌無為之中。
而如果我們能夠心懷善意，自始至終貫徹自己的原則，終究是活得自在一些，而別人也會對我們善行給予認(rèn)可，相比較平時惡貫滿盈的人來說，我們也會多一點機遇，這是可遇不可求的。
南懷瑾作為一名國學(xué)大師，也許這句話可以闡釋老子的大道至理，而這句話也是我們?nèi)松淖畲竺卦E：如果人想做得面面俱到，那就絕對做不好。