請(qǐng)翻譯：《鬼谷子·忤合篇》里的“世無(wú)常貴，事無(wú)常師”。
這句話說(shuō)簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單，說(shuō)復(fù)雜也復(fù)雜。如果說(shuō)意會(huì)，確實(shí)也能明白個(gè)十有八九，卻不夠通透，迄今為止，阿信最滿意的理解是：
做人，沒(méi)有誰(shuí)可以永遠(yuǎn)高貴。做事，沒(méi)有固定不變的套路。
一
這句話有什么用呢？我發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)，很多朋友希望能找到絕對(duì)正確的方法，一勞永逸的解決全部問(wèn)題。
諸如，創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域，總有朋友希翼能得到高人指點(diǎn)一個(gè)具體的方法，能夠把公司做大做強(qiáng)。
諸如，職場(chǎng)博弈，總有朋友希望能夠?qū)W得一個(gè)具體的方法，能夠擺脫職場(chǎng)逆境，早日逆襲。
諸如，口才說(shuō)服，總有朋友渴望能學(xué)得精確話術(shù)模板，能夠口吐蓮花，縱橫四海。
甚至，酒局應(yīng)酬，也會(huì)有人希望習(xí)得精確的話術(shù)，討得領(lǐng)導(dǎo)歡心，讓自己謀取機(jī)會(huì)。
你是這樣的人嗎？估計(jì)是。于是，便出現(xiàn)了無(wú)數(shù)“大師”教授具體方法，聽(tīng)起來(lái)很有用，但用起來(lái)卻又不得勁。
是“大師”的問(wèn)題嗎？也不盡然?！按髱煛眰兊姆椒ㄒ膊荒苷f(shuō)是錯(cuò)，但“大師”和“學(xué)員”二者都忽略了兩個(gè)問(wèn)題：其一，個(gè)體的差異性，人與人是不同的，每個(gè)人做事的前置條件不同；其二，客觀世界變化導(dǎo)致了方法論的限制，對(duì)的方法并不一定能做對(duì)的事情。
這讓阿信又情不自禁的想起了鬼谷子的一句話：道術(shù)與時(shí)相偶者也，事情能成功，謀略固然重要，但時(shí)機(jī)同樣重要。
如果我們忽略了個(gè)體差異去追逐絕對(duì)正確的方法論，恐怕會(huì)走進(jìn)“刻舟求劍”的誤區(qū)。正因?yàn)榭陀^世界是不停變化的，所以孫武才說(shuō)“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”。
二
如果你問(wèn)王陽(yáng)明討要成功具體的方法，他一定會(huì)一臉嫌棄。
你會(huì)不會(huì)好奇，阿信是怎么知道的？這都要感謝王陽(yáng)明的妹夫，首席大弟子徐愛(ài)在《傳習(xí)錄》中的一段記載。
王陽(yáng)明心學(xué)在現(xiàn)代的處境其實(shí)非常危險(xiǎn)，何出此言呢？陽(yáng)明心學(xué)已經(jīng)無(wú)限接近成功學(xué)了，仿佛只要聽(tīng)得王陽(yáng)明的一二教誨就能逆襲成功，走上人生巔峰。
實(shí)則，王陽(yáng)明在世時(shí)就已經(jīng)遇到了這個(gè)問(wèn)題，彼時(shí)王陽(yáng)明在江西，每天聽(tīng)他講課的人絡(luò)繹不絕，聽(tīng)眾無(wú)不專心致志的記著筆記。
你說(shuō)這是好事，還是壞事？
王陽(yáng)明覺(jué)得很不好，他說(shuō)：“圣人教人，如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實(shí)溫涼陰陽(yáng)內(nèi)外而時(shí)時(shí)加減之，要在去病，初無(wú)定說(shuō)，若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過(guò)各就偏蔽箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贊疣。若遂守為成訓(xùn)，他日誤己誤人，某之罪過(guò)，可復(fù)追贖乎！”
什么意思呢？王陽(yáng)明說(shuō)：“圣人搞教育就跟醫(yī)生開(kāi)方用藥是一樣的，要根據(jù)每個(gè)人的病情，辨證施治，而不能拘泥于某一個(gè)具體的藥方，如果忽略了個(gè)體差異，不就等于殺人嗎？
圣人搞教育也是一樣，要因材施教，我講心學(xué)，不過(guò)是針對(duì)大家每個(gè)人不同的不足之處，相互勉勵(lì)磨煉，如果大家能夠改正，那么我的話就沒(méi)用了，就沒(méi)有價(jià)值了。
如果你們把我的教誨當(dāng)成絕對(duì)正確的方法論，當(dāng)成真理傳揚(yáng)下去，屆時(shí)必將誤己誤人，這可是不可饒恕的大罪過(guò)”。
細(xì)琢磨王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)中，王陽(yáng)明會(huì)根據(jù)每個(gè)人的個(gè)體特質(zhì)，提出差異化建議，而不是“拘泥于一方”。
三
說(shuō)起因材施教的發(fā)端，其實(shí)并不是王陽(yáng)明，而是孔子。我們都知道孔子的核心思想是“仁”，那什么是“仁”呢？
有人打趣道“做人應(yīng)該二一點(diǎn)”。當(dāng)然，這是個(gè)玩笑，但你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)在某個(gè)情境中，“二”也未嘗就是錯(cuò)誤的。
當(dāng)我們?cè)诔靶ι鲜龊堋岸钡慕忉寱r(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)大多數(shù)人是不能理解“仁”的真實(shí)含義的，又或者說(shuō)，你去查實(shí)時(shí)，會(huì)找到各種各樣的答案。這真不能怪我們，因?yàn)榭鬃哟_實(shí)沒(méi)具體說(shuō)，不僅我們迷糊，其實(shí)孔子的徒弟樊遲也迷糊，于是他“三問(wèn)仁于孔子”。
第一次，孔子回答“仁者，愛(ài)人”；第二次，孔子回答“仁者先難而后獲，可謂仁矣”；第三次，孔子依然沒(méi)有正面回答，而是回答“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”。
你會(huì)發(fā)現(xiàn)樊遲每一次問(wèn)，孔子的回答都不一樣，是因?yàn)榭鬃硬恢馈叭省眴幔靠隙ú皇?，是孔子用“仁”這劑藥方，針對(duì)不同時(shí)期的樊遲給予教誨，先學(xué)會(huì)“愛(ài)人”，再學(xué)會(huì)“堅(jiān)韌”，再學(xué)會(huì)“恭敬”。
此三者都是“仁”的表現(xiàn)，卻都不是“仁”的具體實(shí)意。事實(shí)上，在整部《論語(yǔ)》里，孔子也并未對(duì)“仁”給予具體定義。
因?yàn)榭鬃用靼祝捎诿總€(gè)人的境況不同，那么“仁”對(duì)于個(gè)體的作用也是不同的。每個(gè)人的毛病不同，在“仁”上缺的東西也就不同，什么缺什么，就給他補(bǔ)什么，這就叫因病開(kāi)藥，因材施教。
四
在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，每個(gè)人都在追尋一勞永逸的終極殺招，成事之法，但是鬼谷子認(rèn)為沒(méi)有，王陽(yáng)明認(rèn)為沒(méi)有，孔子認(rèn)為也沒(méi)有。因?yàn)椋?/p>
這個(gè)世界上，真正能解決問(wèn)題的，只有合適的方法，沒(méi)有固定不變的方法。做事，從沒(méi)有固定不變的套路，墨守成規(guī)者為下才！