前　言

　　與法輪功相關(guān)的議題是從上個(gè)世紀(jì)末一直延續(xù)到本世紀(jì)初的重要問題，甚至有人將法輪功與臺(tái)獨(dú)、藏獨(dú)等相提并論，認(rèn)為法輪功是未來將會(huì)困擾中國(guó)大陸的幾個(gè)重大議題之一。

　　本書首先要回顧法輪功的成長(zhǎng)與發(fā)展過程，厘清法輪功發(fā)展的背景為何？當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨何種社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，是什么因素助長(zhǎng)了法輪功的發(fā)展？其次，法輪功的發(fā)展過程是否可以從中找出一些不同的發(fā)展階段？法輪功原本只是一種氣功的修煉功法，怎么會(huì)吸收這么多練習(xí)者或說信徒、信眾？如果說法輪功只是一種類似宗教的信仰，又怎么會(huì)產(chǎn)生其社會(huì)政治的動(dòng)員能力，而受到中國(guó)政府的重視，進(jìn)而對(duì)之加以取締。1998年李洪志轉(zhuǎn)往美國(guó)發(fā)展之后，法輪功的發(fā)展是否產(chǎn)生了階段性的變化？四二五時(shí)間之后，為什么西方國(guó)家政府或民間會(huì)積極聲援法輪功？這是處于一種信仰召喚的因素，還是發(fā)自人道主義的支援，或是有其他更復(fù)雜的考量與目的。二零零八年國(guó)際金融海嘯爆發(fā)之后，國(guó)際上對(duì)法輪功的支援是否產(chǎn)生改變？如果有改變的話，其原因又是什么？

　　其次，法輪功一再宣稱自己是佛家的修煉大法，煉的功很大，是往高層次上講，甚至超越了佛教。那么法輪功與中國(guó)佛教之間有何關(guān)系，二者之間的異同為何？法輪功的論述中很多是與佛教的說法不同甚至南轅北轍，例如，法輪功對(duì)“不二法門”、“法身”、“法輪”、“業(yè)”等的說法和佛教明顯不同，則何者所說的比較正確？法輪功和佛教的基本不同點(diǎn)又是什么？又應(yīng)如何正確為法輪功定位？而在面臨法輪功的批評(píng)與競(jìng)爭(zhēng)情況下，中國(guó)佛教又是如何看待法輪功呢

　　1999年“四二五事件”之后，法輪功受到中國(guó)政府取締，隨即被定位是非法的邪教組織。那么“邪教”究竟是按照什么標(biāo)準(zhǔn)加以判定？判定一種宗教或信仰為邪教是否侵犯了宗教信仰自由的基本人權(quán)？而從法律的角度看，宗教信仰是否是一種絕對(duì)的權(quán)利，不受任何限制，亦或宗教信仰自由也不可避免要受到某些前提條件所限制。此外，中國(guó)政府取締法輪功是否符合中國(guó)政府揭橥的宗教政策，新中國(guó)成立以來中國(guó)的宗教政策又有什么演變？中國(guó)政府取締法輪功邪教組織是否符合此一宗教政策的演變？中國(guó)是否是針對(duì)法輪功組織而制定此一“反邪教法？中國(guó)政府將法輪功定性為邪教組織，世界其他各國(guó)又該如何看待法輪功，如果國(guó)際政治的氛圍抱持宗教多元化的角度包容法輪功，而非如同中國(guó)大陸一樣取締邪教的角度出發(fā)，則又該如何解讀與法輪功相關(guān)的各種現(xiàn)象。

　　二十世紀(jì)五十、六十年代出現(xiàn)了一些引人矚目的“新興宗教”，我們應(yīng)該如何解讀這些新興宗教現(xiàn)象，新興宗教的特征是什么？新興宗教是不是傳統(tǒng)宗教的復(fù)興？亦或它是傳統(tǒng)宗教沒落的替代品？為什么有如此多的民眾相信新興宗教，而且其中還有許多是屬于知識(shí)程度較高的白領(lǐng)階級(jí)？因此，新興宗教產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件為何？有人將新興宗教現(xiàn)象歸因?yàn)樽诮獭笆浪谆边^程的結(jié)果，那么何謂“世俗化”，世俗化產(chǎn)生與進(jìn)行之后，傳統(tǒng)宗教與政治二者的關(guān)系有何轉(zhuǎn)變？在世俗化過程之中，各式各樣的宗教百花齊放，各個(gè)宗教之間出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象，為了招徠信徒，宗教如同商品一樣必須進(jìn)行宣傳與行銷，如果宗教信仰成為一種消費(fèi)的過程，則宗教消費(fèi)對(duì)民眾信仰有何影響？在宗教消費(fèi)的趨勢(shì)之下，對(duì)法輪功又將產(chǎn)生何種影響？

　　法輪功發(fā)展的特色之一，就是法輪功早期的發(fā)展，是透過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行兩階段的傳播，先由上層決策單位以互聯(lián)網(wǎng)通知輔導(dǎo)站或練功點(diǎn)，再由練功點(diǎn)的負(fù)責(zé)干部以口頭或其他方式通知個(gè)別聯(lián)系者。這種網(wǎng)路動(dòng)員的方式，在法輪功遭到取締之后，改采以建置網(wǎng)站的方式進(jìn)行宣傳，達(dá)到跨國(guó)擴(kuò)散的效果。經(jīng)由使用互聯(lián)網(wǎng)的方式運(yùn)作形成以亞文化（subculture）偏好為基礎(chǔ)的網(wǎng)路社群，這種經(jīng)由網(wǎng)路途徑進(jìn)行動(dòng)員的方式，對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)，尤其是宗教運(yùn)動(dòng)，究竟將產(chǎn)生何種沖擊與影響？法輪功建置了大量的網(wǎng)站，經(jīng)由網(wǎng)路動(dòng)員與跨國(guó)擴(kuò)散，再加上與國(guó)際性非政府組織的倡議網(wǎng)絡(luò)連接，是否能夠影響中國(guó)政府對(duì)于法輪功的處置呢？

　　最后，在過去十?dāng)?shù)年之間，法輪功經(jīng)由做為反對(duì)中共政權(quán)的重要角色，取得了大量的國(guó)際資源，建置成包括電視臺(tái)、網(wǎng)站、報(bào)紙、廣播電臺(tái)等的大型傳播媒體集團(tuán)，其未來發(fā)展的前途究竟為何？法輪功是轉(zhuǎn)往商業(yè)化方向發(fā)展，轉(zhuǎn)型為營(yíng)利取向的宗教組織？亦或法輪功將繼續(xù)與國(guó)際反華集團(tuán)合作，扯中國(guó)的后退，與中國(guó)為敵，扮演反華的急先鋒？或是法輪功要提升其信仰的層次，往普通性的宗教發(fā)展？這些都是本書想要探討的問題。

目　錄

　　第一章  法輪功的崛起與發(fā)展  

　　第一節(jié)  法輪功的發(fā)展  
　　第二節(jié)  法輪功的宗教化階段  
　　第三節(jié)  法輪功的政治化階段  
　　第四節(jié)  法輪功的國(guó)際化階段  
　　小結(jié)  

　　第二章  法輪功與中國(guó)佛教 

　　第一節(jié)  法輪功與佛教的主要差異  
　　第二節(jié)  佛教界對(duì)法輪功的批判  
　　小結(jié)  

　　第三章  法輪功是邪教嗎？  

　　第一節(jié)  宗教與政治  
　　第二節(jié)  中國(guó)宗教政策的遞變  
　　第三節(jié)  邪教的界定  
　　小結(jié)  

　　第四章  從新興宗教的角度看法輪功  

　　第一節(jié)  何謂新興宗教  
　　第二節(jié)  新興宗教的特征  
　　第三節(jié)  法輪功呈現(xiàn)的沖突與矛盾  
　　第四節(jié)  宗教消費(fèi)與消費(fèi)異化  
　　小結(jié)  

　　第五章  法輪功的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員與跨國(guó)擴(kuò)散  

　　第一節(jié)  法輪功與網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員  
　　第二節(jié)  法輪功發(fā)展的政治機(jī)遇  
　　第三節(jié)  法輪功的跨國(guó)擴(kuò)散  
　　第四節(jié)  法輪功與跨國(guó)倡議網(wǎng)絡(luò) 
　　小結(jié)

　　點(diǎn)擊閱讀：第一章　第三節(jié)：法輪功的“政治化”階段

　　　　　　　第二章　第一節(jié)：法輪功與佛教的主要差異

　　　　　　　第二章　第二節(jié)：佛教界對(duì)法輪功的批判