摘要：隨著貿(mào)易自由化、政治國際化、文化多元化和信仰市場化為特征的全球化時代的到來，世界范圍內(nèi)各種邪教以驚人速度在全球蔓延，形成了許多跨國邪教組織。鑒于中西方文化傳統(tǒng)政治制度等巨大差異，中西方對邪教的態(tài)度有所不同。但對邪教的性質(zhì)、組織形式、基本特征及其社會危害，都表現(xiàn)出了高度相似。
邪教是大多數(shù)國家都有的一種社會現(xiàn)象。據(jù)本世紀(jì)初有關(guān)資料不完全的統(tǒng)計，全世界邪教組織有3300多個，信徒有數(shù)千萬人；美國有超過1200多個邪教或類邪教組織，被稱為“邪教王國”。在西歐和南歐18個國家中，有1317個狂熱的邪教性質(zhì)的團(tuán)體，英國有604個。德國將800個膜拜團(tuán)體劃定為“異端”，法國內(nèi)政部情報司的調(diào)查表明，法國有邪教團(tuán)體173個，其中的40余個具有危險性。西班牙全國現(xiàn)有200個“具有破壞性”的邪教組織，其信徒約有1萬人。韓國、日本的膜拜團(tuán)體眾多，其中不少具有邪教性質(zhì)。在今天的中國大陸，僅認(rèn)定的邪教就有23個。
由于各國歷史、宗教、文化、社會環(huán)境、政治制度存在巨大的差異，對邪教的認(rèn)知、判定與治理也就千差萬別，迄今也沒有完全統(tǒng)一的邪教定義。
一、宗教視域中的異端和邪教
在宗教范疇中，“邪教”是“正教”的對立面。所謂“正教”，主要是指“正統(tǒng)”“正宗”的宗教，即一般講的傳統(tǒng)宗教，那些產(chǎn)生時間很早、有悠久歷史和濃厚文化傳統(tǒng)的宗教，如佛教、印度教、猶太教、基督教、伊斯蘭教，以及中國的道教、日本的神道教等等。這些傳統(tǒng)宗教都形成了自己的經(jīng)典、教規(guī)、教義、祭祀儀式、組織形式，并廣為人們所接受，在世界各國擁有數(shù)量眾多的信徒。更為重要的是，傳統(tǒng)宗教在其歷史發(fā)展中，與社會相適應(yīng)，是社會上層建筑或意識形態(tài)的一部分，是民族文化傳統(tǒng)的代表，其價值觀與主流社會吻合，在許多國家中，是社會統(tǒng)治者所依賴并在社會穩(wěn)定中具有一定積極作用的力量。
歷史上，各傳統(tǒng)宗教都把違背、歪曲、篡改其教義，偏離傳統(tǒng)，脫離或分裂教會的教派視為異端、旁門左道或邪教，并對之進(jìn)行嚴(yán)厲的批評或指責(zé)。同時，它們也可能會將那些與其教規(guī)教義和生活方式有嚴(yán)重沖突的其他宗教斥之為異端或邪教。
二、“邪教”一詞在中國已形成一個政治的法律的概念
從中國歷史文獻(xiàn)中看到的有關(guān)“邪教”一詞的最早記錄是唐武德四年，太史令傅奕向唐高祖上的一份“廢省佛僧表”，內(nèi)稱“胡佛邪教，退還天竺。凡是沙門，放歸桑梓?！鄙院蟮姆鸾讨鳌斗ㄔ分榱帧分杏小锻齻餍敖獭芬黄?，則為反道教宣言。這些地方是將本宗教之外的宗教指為“邪教”，其含義近似西方的“異教”“異端”。但是，對于與今天“邪教”意義更為接近的各種活動，歷朝古籍中常常不使用“邪教”一詞，唐及以前常常采用“妖術(shù)”“妖賊”“妖訛”等“妖”字系列詞，宋及以后由于“食菜事魔”的摩尼教（明教）興盛，對“邪教”常常以“魔”稱之。
明清兩代，“邪教”的概念已經(jīng)逐漸接近現(xiàn)代意義，但是明代并不常用“邪教”一詞，而是沿用前代的左道、妖術(shù)、異端、妖訛等各種說法。真正開始全面使用“邪教”一詞是在清代。清順治十三年（1656年），“邪教”一詞正式刊載在官方文書，當(dāng)時諭令中出現(xiàn)“凡左道惑眾”，“踵行邪教”，“加等治罪”的規(guī)定，由“妖”而稱“邪”，反映出統(tǒng)治者意識到這類犯罪是人事而不是神事。乾隆時，“大逆罪”下設(shè)“興立邪教罪”，居于“十惡”之首。清代的各種文本中均普遍使用“邪教”來指代各種民間秘密教門，“邪教”成為內(nèi)涵相對固定的概念。如錢大昕就曾云：“乃知‘吃菜事魔’即今人所謂‘邪教’也?！?/p>
“邪教”一詞之所以最終進(jìn)入官方文書或法律之中，與中國從朝廷到士大夫一向以“應(yīng)天行道”的正統(tǒng)、正確自居，重視“以文化人”，強調(diào)“正確”的教育和輿論導(dǎo)向有關(guān)，也與這些邪教普遍覬覦政權(quán)，妄圖建立政教合一的神權(quán)統(tǒng)治有關(guān)，而左道、妖術(shù)、異端、妖訛等思想、理論、方術(shù)、行為及民間秘密教門，是非正統(tǒng)的、極端而非中庸的、充滿迷信色彩的“怪力亂神”，對國家統(tǒng)治及社會、人心穩(wěn)定構(gòu)成威脅。
三、西方語境中類似“邪教”的概念
在英語中，一般是用Cult一詞指稱邪教。Cult一詞在西方早期語言環(huán)境中并無貶義，一般指崇拜神明、祭祀活動等，后來在基督教文化圈里，用該詞來指代神秘膜拜、偶像崇拜，從而使該詞逐漸有了異端、異教的含義，帶有明顯的貶義，主要指對立的意識形態(tài)，屬于一種宗教文化學(xué)的左道、妖術(shù)、異端、妖訛詞匯。美國傳統(tǒng)辭典《英漢雙解》對Cult的釋義為“異教，邪教，一般被視為走極端或偽造的宗教或宗教派別，其追隨者通常在一個獨裁的、極有性格魅力的領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)下過著不循慣例的生活?！薄俄f氏大辭典》（2012年）對Cult的解釋則更為寬泛些，是指以下幾種情形之一：一種宗教信仰和儀式的體系；一種被認(rèn)為非正統(tǒng)的宗教或偽宗教；一種基于傳播者宣導(dǎo)的疾病治療體系（健康養(yǎng)生類膜拜）。
一些西方學(xué)者認(rèn)為用“Cult”去描述傳統(tǒng)宗教以外的種種帶有宗教信仰色彩的團(tuán)體，不符合西方對宗教信仰自由的理解，而建議在Cult前加上一些限定詞，如使用破壞性的（destructive）、邪惡的（evil）、危險的（dangerous）、瘋狂的（crazed）等形容詞，來區(qū)分一般的膜拜團(tuán)體，即并非所有的“Cult”是邪教，而是那些破壞性顯露出來，對社會和人類造成危害的才能被稱之為“邪教”。
四、國際社會對邪教特征的幾種經(jīng)典描述
1981年，精神病學(xué)家羅伯特·杰伊·利夫頓發(fā)表論文《邪教構(gòu)成》（英文書名：Cult Formation），闡述了定義邪教的三個基本標(biāo)準(zhǔn)，被目前公認(rèn)為定義邪教的核心原則：（1）有一個成為膜拜對象的擁有超凡魅力的領(lǐng)導(dǎo)者；（2）采用了一個被稱為“強制性勸誘”或“思想改造”的方式；（3）領(lǐng)導(dǎo)者和占統(tǒng)治地位的小圈子對其成員進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的、性的及其他方面的剝削。
1992年，心理學(xué)家瑪格麗特·辛格在《邪教在我們中間》（英文書名：Cults in Our Midst）一書中對利夫頓的觀點進(jìn)行了拓展。辛格認(rèn)為，評估一個團(tuán)體是否邪教，重點應(yīng)該放在以下三個方面考查：（1）團(tuán)體的起源及教主的作用。該團(tuán)體中所有規(guī)則和事物基本上由一個絕對獨裁的教主進(jìn)行界定和控制，教主具有超凡的人格魅力，能得到信徒無條件遵從和順服，是至高無上的唯一權(quán)威。例如，麻原彰晃下令信徒攻擊東京地鐵系統(tǒng)，“奧修教頭目”要求他的信眾毒死靜修所附近居民以影響俄勒岡州的地方選舉，盡管信徒們知道這些行為已違反法律涉嫌犯罪，但仍毫無反抗地遵從了教主們意愿。（2）權(quán)力結(jié)構(gòu)或教主與信徒之間的關(guān)系。邪教的權(quán)力結(jié)構(gòu)呈倒T字型，教主一個人在最上面，信眾在底層。教主要求信徒對其權(quán)力絕對服從，實行雙重的倫理標(biāo)準(zhǔn)，在團(tuán)體內(nèi)，要求信徒開誠布公，將自己的一切告訴教主，同時鼓勵信徒欺騙和操縱團(tuán)體以外的人。教主往往具有自戀型人格障礙，有的幻想自己是救世主，擁有改變世界的能力；有的宣稱自己是由超凡者選中的唯一啟蒙媒介，而這些超凡者被認(rèn)為可與著名歷史人物或外星人進(jìn)行“通靈”。無論邪教所標(biāo)榜的信仰體系如何，其所崇尚的哲學(xué)理念是：為達(dá)到目的可以不擇手段。（3）使用剝奪性的勸說技巧，實行精神控制和洗腦。依靠強烈的人際交往和心理攻勢以動搖一個人的自我意識，促使其服從；操縱一個人的整體社會環(huán)境，使其行為一旦改變就固定下來。強制性勸誘導(dǎo)致人們喪失批判性思維和獨立性思維，使受影響者越來越依賴該組織及其首領(lǐng)為他們作出價值判斷，提供分析并在某種情形下確定現(xiàn)實參數(shù)，這使得信徒在受影響下作出的選擇通常不是出于自己的最佳利益，而是教主的最佳利益。
美國加州大學(xué)洛杉磯分校精神醫(yī)學(xué)學(xué)院負(fù)責(zé)人路易士·喬·韋斯特于1985年也提出了一個邪教定義：“邪教是一個團(tuán)體或一個運動，展示對某一個人、思想或事物表現(xiàn)出了極大或過分的崇拜或信奉，并使用非道德的勸誘和控制等操縱技巧（例如，使人遠(yuǎn)離以前的朋友或家人、使人精神衰弱、利用特殊手段提高人的暗示心理和順從性、強化群體壓力、信息控制、抑制人的個性及關(guān)鍵判斷力、加強對團(tuán)體的依賴性及離開團(tuán)體的恐懼等），以達(dá)到該團(tuán)體頭目的目的，從而對其成員、成員的家屬和社區(qū)造成實際或可能的傷害?！表f斯特的定義也基本上可以視為利夫頓所確定的區(qū)分邪教的三個核心原則所作的一個推論。
2011年，以色列福利和社會事務(wù)部在關(guān)于以色列邪教的報告中也基本上采用了利夫頓的標(biāo)準(zhǔn)。報告提到，邪教是這樣一些團(tuán)體：它們通過訓(xùn)練以及虛偽的表現(xiàn)，控制成員的思想觀念和行為方式，使其聚集在教主周圍，制造出有別于正常社會的個人身份和個性特征。大多數(shù)這類團(tuán)體鼓勵成員順從教主及其目標(biāo)，并剝削其成員以利該團(tuán)體目標(biāo)實現(xiàn)，從而對其成員、成員家屬和周圍社區(qū)造成心理、身體、經(jīng)濟(jì)和社會方面的危害。以色列的標(biāo)準(zhǔn)更多是從“邪教有害性”角度出發(fā)。
比利時司法部門也提出一個對邪教組織具有法律意義的定義，即“邪教組織，是指那些在組織上和實踐上從事非法、有害活動，危害個人、社會或人類尊嚴(yán)的哲學(xué)性或宗教性或自稱具有此類性質(zhì)的組織”。
需要指出的是，只有少數(shù)的教主會下令進(jìn)行集體自殺或暴力活動，大多數(shù)邪教似乎更注重通過讓信徒交出財產(chǎn)或提供免費勞力的方式對他們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削，或通過洗腦對信徒進(jìn)行性的剝削。邪教還通過施加感情困擾的方式對信徒造成心理傷害。由于邪教團(tuán)體強令疏遠(yuǎn)親人甚至要求離婚，因此給家庭關(guān)系帶來危害。因為受邪教影響或忙于團(tuán)體活動，信徒們往往會長期忽略教育或就業(yè)機會。等到受影響的個人最終克服恐懼，脫離該邪教，重拾生活興趣，或許已過去很多年，致使失去很多人生機會而前途渺茫。
五、綜合描繪中外邪教的特征
邪教是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，具有多重特性，有的發(fā)展迅速，危害巨大，涉及人文多個領(lǐng)域，信徒眾多，關(guān)聯(lián)社會各界人士，各種邪教之間也存在很大的差別。對邪教組織特征的分析、性質(zhì)的判定，學(xué)術(shù)性和政策性都很強，某個團(tuán)體一旦被貼上邪教標(biāo)簽，對該團(tuán)體會帶來毀滅性打擊，社會影響巨大。因此，對邪教的判定，一是要準(zhǔn)確，二是要慎重，一旦認(rèn)定，就必須堅決取締，最大限度地消除其社會危害，挽救廣大被蒙蔽的受害者。
為了提醒世人防范和避免誤入邪教，或為了甄別、處置邪教，上世紀(jì)末以來，我國政界教界學(xué)界經(jīng)過對各種邪教案例的研究，為邪教進(jìn)行了不盡相同的“畫像”。綜合來看，中外邪教一般具有如下一些性質(zhì)和表現(xiàn)特征。
1、凡是自詡為一種新興教派并以層級分明的組織形態(tài)出現(xiàn)，冒用宗教、氣功或者其他名義建立，其教主常自奉、暗示或被吹捧為“神通廣大”的全能領(lǐng)導(dǎo)者，諸如“佛”“觀音菩薩”“救世主”“先知”等等，即涉嫌為邪教。
2、凡團(tuán)體首腦利用某些宗教思想乃至?xí)r髦的科學(xué)術(shù)語自創(chuàng)一套學(xué)說，并制定一系列成文或不成文的排他性規(guī)定，反對或禁止一切可能動搖其團(tuán)體凝聚力的辯論、理性思維和活動，即涉嫌為邪教。
3、凡是以某種“高大上”的理論、口號或神秘的符號、巫術(shù)，反復(fù)給信徒“洗腦”，吹噓教主具有“神通異能”，有對成員實行精神控制，顛覆其對社會倫理、道德、法律的認(rèn)知，甚至要求成員隨時匯報、坦露其一切隱私，削弱其自尊、自信和自我保護(hù)的心理防線之行為，即涉嫌為邪教。
4、凡是制造神圣和神秘氣氛，妄言吉兇禍福，鼓吹人類災(zāi)難或世界末日即將來臨，大肆渲染社會“丑惡”，只有加入其組織才能凈化靈魂，以各種名義引導(dǎo)成員自愿或被強制性地切斷與家庭、朋友、社會等外部世界的聯(lián)系的團(tuán)體，即涉嫌為邪教。
5、凡是賦予教主獨裁決定成員的事業(yè)、感情和生活的權(quán)力，安排成員為組織或領(lǐng)導(dǎo)奉獻(xiàn)所有的時間、精力和資金，卻得不到適當(dāng)?shù)膱蟪辏艿浇讨鲝慕?jīng)濟(jì)、精力、時間到性的剝削，造成成員對組織嚴(yán)重的身、心和社會性依賴的團(tuán)體，即涉嫌為邪教。
6、凡是通過信徒大肆斂財，或通過舉辦各種培訓(xùn)班收取高額費用，或出售神秘化的物品，不當(dāng)占有巨額財富，但財政狀況隱秘的團(tuán)體，即涉嫌為邪教。
7、凡是有鼓吹譚崔、雙修、性自由等理論聚眾淫亂，教主及其骨干以欺騙手段，或借助強勢地位，猥褻、奸淫女性信徒和兒童的團(tuán)體，即涉嫌為邪教。
8、凡是以暴力控制信徒、嚴(yán)重侵犯成員的人格尊嚴(yán)、人身自由的組織，即涉嫌為邪教。
9、凡是以信仰、神的名義，或打著驅(qū)魔、救世等旗號，批評、反對政府，敵視社會，擾亂社會正常秩序，違法犯罪，甚至覬覦政權(quán)的團(tuán)體，即涉嫌為邪教。
六、邪教現(xiàn)象的社會復(fù)雜性
在現(xiàn)實社會中，邪教形形色色，有一個逐漸形成、蛻變的過程，或“由白轉(zhuǎn)黑“，或”由黑洗白“，可能只具備上述9個特征的一部分，而且看上去似乎沒有那樣“面目可憎”！從世界范圍來看，邪教組織可能是合法的打著宗教旗號的團(tuán)體以及文化、研究機構(gòu)，有自己的企業(yè)，或從事著身心靈教育、培訓(xùn)事業(yè)，甚至擁有自己的電臺、電視臺和慈善基金會，這也是大多數(shù)信徒身陷邪教而不自知的重要原因。如果沒有受害人、吹哨者的曝料，或者該組織犯下駭人聽聞的罪行，外界很難了解邪教之邪、之惡。它們往往勢力很大，政府對它們甄別、處理成本很高。
邪教教主往往具有一些特殊的能力和人格魅力，或擁有一些光鮮的頭銜和證書，在社會各界擁有大量的信徒和人脈，其宣傳品不乏時髦和高大上的內(nèi)容，具有相當(dāng)?shù)拿曰笮?。從?nèi)部成員的視角來看，教主是“神”一般的存在，他所說如同“圣旨”，如有過失都是救世度人的需要，或是自己認(rèn)識層次不夠；教主精心構(gòu)建的團(tuán)體成為他們安身立命、成就“偉業(yè)”的“共同之家”，只有隨順教主、積極參加組織安排的活動才能實現(xiàn)自己的理想，才能得救或解脫，乃至成圣成神。上述9個特征，在癡迷者來看，都可以得到合理化解釋，哪怕其組織被政府和相關(guān)機構(gòu)認(rèn)定為邪教，仍會有大量癡迷者追隨；至于各國政府、各界人士和民眾對待和處理邪教的態(tài)度不同，更是造成邪教生存境遇的巨大差異。例如：
“科學(xué)教“是50年代中期建立的一個邪教組織，總部在美國，其分支遍及歐美和南非，機構(gòu)嚴(yán)密，信徒號稱800萬之眾（權(quán)威數(shù)據(jù)表明，2008年已減至約2.5萬人）。幾十年來，它不僅傳播所謂的“科學(xué)教”教義，還進(jìn)行非法的心理治療，聚斂錢財，造成許多人的精神傷害和生命財產(chǎn)損失。這股勢力的發(fā)展和影響，已經(jīng)引起各國政府及社會的重視。在多數(shù)國家和地區(qū)都不具備合法宗教的地位，或被認(rèn)定為"邪教組織"。但在個別國家仍獲得了合法身份。
“統(tǒng)一教”于1954年在韓國建立，在全球發(fā)展迅速，涉足宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、社會服務(wù)等領(lǐng)域，但同時被眾多國家和地區(qū)視為邪教。
起源于日本的“奧姆真理教”，如果不是麻原彰晃教主瘋狂指令其手下于地鐵中施放沙林毒氣，以致造成13人死亡、5000多人受傷，誰會想到奧姆真理教如此邪惡？后來包括教主麻原彰晃在內(nèi)的眾多骨干被執(zhí)行死刑，該換名稱后仍變相運行。
“法輪功”的歪理邪說非?；闹?，卻能迷惑數(shù)以百萬計的人。后來受到各界人士和眾多文章以大量的事實予以揭批，1999年被中國政府依法取締，教主李洪志逃往美國，在西方反華勢力支持下，在多個國家以不同的形式獲得合法注冊，辦有多家反華媒體和“神韻”演出機構(gòu)，已蛻變成一個以邪教面目出現(xiàn)的反華政治組織。
邪教不是一個孤立的社會現(xiàn)象，在當(dāng)代多元文化激蕩沖撞中，變得日益復(fù)雜。因此，對于邪教，我們不能滿足于抽象的邪教定義或概括性的邪教特征，很有必要從宗教學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等多維度實事求是地研究邪教，以深化對邪教問題的認(rèn)識，提出符合國家和民眾利益的判定和處理辦法。
（作者簡介：陳星橋，中國佛教協(xié)會原常務(wù)理事、中國反邪教協(xié)會常務(wù)理事、《法音》雜志原副主編）